유월의 기행(奇行) -그리움은 내 마음의 샘이다.- Ⅷ 에필로그(Epilogue)   우리세대는 굳이 나이를 따진다면 근래 잘 나간다는 386세대에 비해 나이가 배(倍)가 넘는 세대이다. 나이를 내세우려는 것이 아니고 한 갑자(甲子)가 넘을 만큼의 세월을 보냈음을 말하려는 것이다.   우리세대는 세대가 갖는 특징도 특이하여 굳이 말한다면 '래프팅세대'라고 한 마디로 단정할 수 있을 것이다. 그것은 우리세대의 처음 시작부터 오늘에 이르기까지 끝도 보이지 않을 만큼의 수많은 격랑을 헤쳐 왔기 때문일 것이다. 물론 어느 세대나 그 속을 들여다보면 비슷한 우여곡절을 나름대로 가지고 있겠지만, 근세(近世)에 들어와 우리세대만큼 저돌적이었으며 유별나고 두드러진 성공을 이룩한 독특한 세대는 없을 것이다. 이것은 우리 세대의 자부심이요 자랑이다. 하지만 이 모든 것이 훌륭한 조상의 음덕인 것은 두말할 필요가 없다.   우리의 조상은 세상을 열면서 먼저 백성을 생각하였다. 오랜 옛날 아직도 세상은 밝음보다는 어둠이 더 짙게 드려졌던 혼돈의 시기에 어느 권력자가 있어 감히 생각이나 할 수 있었겠는가.   밝은 빛으로 세상을 다스린다는 광명이세(光明理世)로 인류 모두가 더불어 평화롭게 살려는 공존공영의 세상을 만들려고 했고, 널리 인간 세상을 이롭게 한다는 홍익인간(弘益人間) 또한 함께 잘사는 상부상조하는 세상을 만드는데 있었다. 절대 권력만이 정치행태의 전부였던 시대에 바른 이치로 세상을 다스리려 하였으며(爾與治), 백성의 잘못을 징치(懲治)하기에 앞서 가르치면서 다스렸다(在世理化).   우리 먼 조상이 백성을 대하는 큰 틀이 그것이었다. 세종대왕이 어린 백성의 고초를 생각하여 '나랏말'을 만들고, 그 첫 머리에 백성을 위하노라고 하였다. 이 또한 먼 조상의 가르침이 아니겠는가.   아뿔싸! 못난 후손들이여. 남다른 조상이 남겨준 위대한 유산을 가꾸기는커녕 지키지도 못했구나. 어쩌다가 신세가 이토록 각박해져 겨레의 자존마저 남에게 구걸하게 되었는가. 그런 독립에도 불구하고 희희낙락하는 얼빠진 경조부박(輕佻浮薄)한 군상들에게 묻노니! 우리의 자주(自主)는 어디에다 잃어버리고 실질적 주권은 남의 손에서 놀아나는 개꼴까지 된 처지에 오신(吾身)을 보지 않는가.   우리세대가 처음으로 맞은 이 세상은 어떠했겠는가? 천신만고 끝에 새로 찾은 제 나라를 바라보면서도 두려움이 전부였다면 믿겠는가? 나라는 피폐(疲弊)가 극에 달하여 정상적인 생활이 불가능할 정도였으며. 앞일을 보장 받을 수 없는 불신과 불확실성이 팽배한 희망 없는 상태로 내몰렸다. 다시 찾은 더 없이 소중한 제 나라임에도 불구하고 진정으로 걱정하는 이는 소수일 뿐이요, 제 할 일은 제쳐두고 잿밥에 눈이 어두운 자들이 활개 치며 제 잇속만을 챙겼다.   군자가 눈에 보이면 치세(治世)요 소인이 판을 치면 난세(亂世)라고 하였다. 세상은 해서는 안 될 일이 엄연히 있으나 힘깨나 쓰는 자들은 빈약한 나라의 곳간을 제 것 인양 분탕(焚蕩)질을 일삼았고, 정치모리배는 물실호기(勿失好機)를 맞은 듯이 사리(私利)를 앞세운 파렴치(破廉恥)로 근근이 지탱하던 나라의 근간(根幹)마저 무너뜨리려 하였다. 거기에 더해 망국의 아픔위에서도 일신의 영달만을 꾀했고, 제 겨레를 탄압하는 일에는 맨 앞줄에 서있었던 친일파는 또 다시 득세하여 세상을 농단(壟斷)하려 들어도 그들을 단죄(斷罪)하지 못하였으니 이 어찌 통탄한 일이 아니겠는가. 온데간데없이 사라진 자존(自尊)은 어디에서 찾을 것이며, 눈을 씻고 봐도 보이지 않는 민족의 정기(精氣)는 무엇으로 세울 것인가.   지혜로운 자는 서리를 밟고서 굳은 얼음이 얼 것을 안다고 했다. 내노라 호령하며 백성위에 서있으려는 자들은 많았으나 누구하나 겨레의 정기를 되세우는 일도, 나라의 정체성을 바르게 하는 일에도, 사회질서도, 경제체계도 무엇 하나 제대로 갖춰 논 것이 없었다. 이제는 광복과 더불어 불어 닥친 격변하는 시대사조(時代思潮)의 광풍을 어찌 견딜 것이며, 반인륜적인 이데올로기의 등장으로 인한 광분(狂奔)을 무엇으로 막을 것인가. 아무 것도 준비되지 않았던 이 민족에게 광복의 축복 뒤에 감춰진 재앙은 감당할 수 없는 악마의 저주와 같았다.   우리는 하늘의 뜻을 저버렸다. 하늘에 순응하는 자는 살아남고, 하늘을 거슬리는 자는 망한다는 것이 영원불변의 절대적 질서이다. 그러므로 천하를 도모하려면 하늘의 뜻에 따라야함은 당연한 것이다. 그러나 애석하게도 그 시대는 너나없이 모두가 거꾸로만 가고 있었다. 이(利)로써 이로움을 삼지 아니하고 의(義)로써 이로움을 삼아야함에도 불구하고 잇속에 홀려 도리어 하늘의 도리를 저버린 주의와 주장만을 앞세우고, 그것을 위해서는 모든 것을 내동댕이쳤다. 어이없게도 그 하나에 목숨을 거는 어리석은 짓에 빠져들었다.   태어나지 말았어야 할 이념들은 겉으로는 치민(治民)과 경세(經世)를 내세우면서도 끝 모를 힘으로 윤리나 도덕보다 훨씬 위에서 만사를 호령하였으며, 끝에는 생사를 건 건곤일척(乾坤一擲)의 격렬한 대립과 갈등과 충돌의 산물로 분열을 나았으며 결국은 제대로 성숙하지 못한 미숙아(未熟兒)의 몸을 반 동강이로 만들었다.   이것이 새로 세운 나라의 몰골이었다. 우리는 만신창이가 된 나머지 반쪽을 이끌고 예측 불가능한 전도(前途) 속에서 붉은 이념에 물든 세력과 싸워야 했고, 압제(壓制)의 발굽에도 맞서야 했으며, 빈곤의 격랑도 물리쳐야 했다. 거센 물살을 헤치고 앞으로만 나아갈 수밖에 없는 래프팅과 같은 운명이니 피할 수 없는 숙명(宿命)을 어찌하겠는가. 무엇을 두려워하고 주저하겠는가. 필사의 힘을 다해 모든 것을 이겨냈다.   우리세대는 긍지를 가질만한 세대임에는 틀림이 없지만 지금까지 살아온 삶은 그 여정이 처절하였을 뿐이요, 그 결과는 그리 넉넉하지 못하였다. 우리는 세월이 주는 아픔을 고스란히 인생이라는 주름살에 깊숙이 새기며 꾸밈없는 그대로 성실(誠實)을 다하여 살았으며, 신(神)이 우리에게 허락한 한 시대의 어느 부분을 의미 있게 만들었음은 그나마 다행이요 행운이라 여기고 있다. 그러나 그 외의 대부분의 시기는 웃는 일과는 거리가 멀었던 시대의 아픔을 직접 몸으로 버텼으며 깊게 패인 주름 속에 새겨진 인생의 단편(斷片)들이 로댕의 깊은 상념에 빠진 조각상처럼 그것을 증명해주고 있다. 그러한 세대의 특이성은 새벽녘에 더욱 반짝이는 샛별처럼 확연하게 드러내며 별난 세대로 역사에 남았다.   사람이 사람답게 살려면 마음을 바로 먹고, 바른 길로 가야 한다. 사람이 집에서 기르던 닭과 개를 잃어버리면 찾을 줄을 알면서도 사람답게 사는 자세를 잃어버리고는 찾을 줄을 모르니 이처럼 애처로운 일이 어디에 있겠느냐고 옛사람들은 말했다. 개인의 처신도 이러할 진데 나랏일이야 말해서 무엇 하랴. 바르게 다스려야할 일을 제대로 행하지 못하면 그에 미치는 결과가 나쁜 것은 세상의 이치인데 국가의 일은 개인과 비교할 바가 아니다.   광복직후의 혼란기를 제대로 정리하지 못하고 어정쩡한 상태로 맞은 오십 년대는 어이없게도 스스로를 주테카의 루치페르(魔王)에게 굴종(屈從)시키는 어리석음을 저질렀으며, 자존(自尊)에 굴욕(屈辱)을 안겨준 치유할 수없는 오욕(汚辱)과 되돌릴 수 없는 오점(汚點)을 남기는 통한(痛恨)의 역사를 만들었다. 당연히 오십 년대부터 이 겨레에게 주어진 천형(天刑)은 영원한 아픔으로 짊어지고 나갈 수밖에 없는 숙명이 되고 말았다. 속살이 드러난 깊은 상처와 이산(離散)의 고통에 가난의 설움을 더하여 떠안으며 고난의 오십 년대는 그렇게 넘어야 했다.   육십 년대의 시작은 좌절이었다. 세계인권선언(世界人權宣言)에 힘을 얻은 3.1정신의 계승자들은 잃지 않은 시대정신으로 겨레의 정기(精氣)를 바로 세우려고 일어섰다.   한 집에서 새벽닭이 울 때 이웃집 닭이 우는 것은, 다른 닭이 운다고 따라 우는 것이 아니고 때가 와서 우는 것이라는 공통된 깨친 의식은 시대를 바꾸기에 충분한 동력을 얻을 수 있었다. 그러나 겨레의 바람은 한 순간의 성공에 그쳤을 뿐이요, 총칼을 앞세운 강력(强力) 앞에서 일순간에 뭉그러지는 비운을 당했다. 그 후로는 오도(誤導)된 주체성(主體性)과 상실(喪失)된 정체성(正體性)으로 얼룩진 어지러운 육십 년대를 살아야 했다. 불행하게도 우리의 우유부단과 무위무책(無爲無策)을 탓하며 그것을 감내(堪耐)할 수밖에 없는 운명이 되었다.   백범선생은 일찍이 '나는 우리나라가 독재의 나라가 되기를 원치 않는다. 독재의 나라에서는 정권에 참여하는 계급 하나를 제외하고는 다른 국민은 노예가 되고 마는 것이다.'고 하여 경계의 말씀을 《나의 소원》에 피력한 것은 나라와 겨레의 앞날을 예견한 두려움 때문이리라.   맑은 물속에 하늘이 드리워져 있다면 이 하늘은 물의 하늘이라고 말할 수 있겠는가? 남북이 극한으로 대치하고 있는 상황에서는 메카시즘을 이용한 반공 이데올로기는 대단한 위력을 발휘할 수 있었으므로 지배세력으로서는 천재일우(千載一遇)의 호기(好機)였다.   소위 좌우익이라는 것도 결국 영원한 혈통의 바다에 일어나는 일시적인 풍파에 하나일 뿐이요, 역사는 순치(馴致)와 자정작용(自淨作用)이 있으므로 모든 사상도 끝에는 변하고 사라진다. 그러나 혈통이 하나인 민족만은 영원히 성쇠 흥망의 공동운명의 인연에 얽힌 한 몸으로 이 땅위에 남는 것이다. 그러니 민족의 앞날을 생각하는 반공은 민족을 위한 것이요, 정권유지를 위한 반공과는 엄연히 그 가치와 방법이 비교가 되지도 않을 만큼 다름에도 불구하고, 오직 한 가지 개념으로 오도된 해괴망측한 사상만이 지배하는 세상으로 돌변하여 자신의 반대자라는 이유만으로 한통속으로 싸잡아 돌이킬 수 없는 치욕의 굴레를 씌었다. 그것이 육십 년대의 우리였다.   칠팔십 년대는 지난 육십 년대 보다 더한 박해를 받아야 했다. 이제는 천부(天賦)의 권리인 인간의 존엄성마저도 무색케 하는 문명의 폭거시대(暴擧時代)로 변했다. 약자가 시대의 아픔과 울분을 해결하는 방법으로 유일하게 선택할 수밖에 없는 것이 폭력이고 그에 상응하는 권력과의 충돌이 일상의 중요한 가치가 되어버린 어리석은 시대였다.   민심은 천심이라는 옛말이 있거니와 이를 가볍게 여기는 무리들에게는 상식과 경우가 통하지 않았다. 당연히 이익을 찾아 모인 혈연과 지연과 학연은 블록화 되어 집단적 이기심을 낳았다. 더구나 독선적인 자기주장만으로 분열된 집단을 어우르고, 대립각으로 날이 선 양쪽을 다독거려 모가 난 곳을 만져주고 완충역할을 해야 할 사회지도계층은 눈앞의 이해타산에 얽매어 문제해결에는 관심이 없었을 뿐만 아니라 무능하기까지 하였다. 그들에게 노블레스 오블리주(nobles oblige)의 정신은 찾아 볼 수 가 없었다.   스스로를 정화할 수 있는 장치가 사라진 세상은 당연히 어지러워졌으며 그 결과로 법은 누구에게나 공평하지 않았다. 의아권세자(依阿權勢者)는 매국(賣國)이나 매판(買辦)을 해도 부귀영화를 누렸고, 시류(時流)에 편승하고, 지조(志操)를 팔아 비나리치는 자는 도적질을 해도 눈을 감아주었다. 모든 것이 상식과 경우에 반하는 방향으로 나아갔으며 그 결과로 당연히 어느 쪽은 반쪽의 몸을 지탱하며 처절하게 살아야 했고, 또 어느 쪽은 그나마도 없는 처참함을 통곡하며 살아야했다.   이규보(李奎報)의 질타가 들리지 않는가. '나는 있으나 개구리가 없는 게 인생의 한이다.(有我無蛙人生之恨)' 실력보다는 뇌물이 먼저인 삐뚤어진 세태를 꼬집어 집 대문에다 써 붙인 글이다. 정의를 내세우기는커녕 불의가 횡행(橫行)하고, 도리를 앞세우기 보다는 불법이 판을 치는 비루(鄙陋)하게 얼룩진 나라를 비유해서 한 말이다. 그 글을 써서 붙인지도 반 천년이 훨씬 지났건만 오불관언(吾不關焉)하는 세상은 무엇 하나 달라진 게 없었으니 그 세월이 아깝도다.   하늘은 스스로 행하는 것을 허락하였음에도 진정으로 자유는 있었는가? 묻고 싶다. 눈이 있으나, 입이 있으나 없으나 마찬가지요, 손이 날래면 어디에 쓰고, 발이 튼튼하다 한들 무슨 소용이 닿겠는가. 자신이 하고픈 말을 스스럼없이 할 수가 없다면 아무 의미가 없다. 그것이 진정한 자유였는가? 진실인 것을 거짓으로 생각하고 거짓인 것을 진실로 생각하면 그것은 끝내 그릇된 소견이며 마침내 참 이익을 얻지 못한다고 했다. 또 진실을 알아 진실이라 생각하고 거짓을 보아 거짓이라 알면 그야말로 그것은 정당한 소견이며 그는 반드시 참 이익을 얻으리라고 했다. 어느 쪽이 우리의 삶을 삶답게 만드는 것인가?   그 시대는 별다른 주의주장은 존재할 수가 없었다. 만약에 당신이 일정한 범위 안에 존재하지 않는다거나 주어진 틀에 갇히기를 거부하면 당신은 그 순간부터 이단으로 내몰리고, 주류 밖의 사람이 된다. 모든 것은 일사불란하게 움직여야하고, 언제나 일직선상에 존재해야 하며, 주어진 범위에서 흐트러짐이 없이 이루어져야 최고의 가치로 인정받았던 절대 권력이 지배하는 획일적인 공포정치의 시대이기 때문이요, 체제의 정점에는 모든 것의 위에 군림하는 빅브라더의 강력(强力)이 있었기 때문으로 그것을 부정하는 어떠한 것도 용납되지 않았다.   아무리 막무가내로 돌아가는 형편없는 세상이지만 진정성은 어느 곳에나 있기 마련이다. 고슴도치도 제 자식이 예쁘게 보이고, 백수(百獸)의 왕 사자도 제 자식은 귀여운 것처럼. 그러나 그것은 달콤한 착각일 뿐이었다. 우리는 진정도 해보았고 항의도 해보았으며 애원도 해보았다. 우리는 절대권좌(絶大權座) 앞에 꿇어 엎드리기도 했고, 하늘이 인간에게 허락한 자유로움과 인간의 존엄성을 말하기도 했다. 그때마다 절대권좌 밑에서 우리의 청원(請願)은 모멸(侮蔑)을 받았으며, 정의(正義)는 형언할 수 없는 치욕을 뒤집어쓰고 쫓겨나야만했다.   대학(大學)에서 이르기를 "시경(詩經)에 '저 우뚝 솟은 남산을 바라보라. 그 위에 바위들 울퉁불퉁한 모습 보이지 않는가! 으리으리한 높은 자리에 있는 태사 윤씨여, 온 백성들 모두 그대의 일거수일투족을 바라보오.(節彼南山, 維石巖巖. 赫赫師尹, 民具爾瞻.)'라고 했다. 위정자가 혈구지도(?矩之道=내 마음을 미루어 남에게 미치게 하고, 내가 원하지 않는 바를 남에게 베풀지 말라.)를 떠나 사정(私情)에 치우친다면, 그는 마침내 몸이 죽임을 당하고 나라를 망치고 말 것이다." 주나라 유왕 때 태사 벼슬을 하던 윤씨라는 자가 있어 국권을 휘둘러 나라를 어지럽힘을 보고 시경(詩經 小雅 節南山篇)에서 말한 것을 인용하여 위정자에게 일침을 가한 말이다. 하지만 불행하게도 우리는 광복이후부터 그런 지도자를 쳐다보면서 살 수밖에 없었다.   하늘을 원망한들 무엇 하랴! 여기서는 잘난 쪽은 얘기하지 말자. 그 쪽은 우리가 말하지 않아도 되고, 안심하고 마음 놓고 있어도 된다. 그 시대의 형평(衡平)과 정의(正義)에 대해서는 역사가 정의(定義)할 것이기 때문이다. 그렇지 않다면 세상은 존재의 가치가 없게 되는 것이다.   이제는 모든 것이 들어났다. 세상의 일은 아이러니가 있기 때문에 정의가 돋보이는 것이고, 곧잘 변증법적(辨證法的)논리에 의해 해석됨으로서 사필귀정과 같은 고소함을 맛보게 된다.   신곡(神曲)에서 말하기를 '시칠리아에 수소(牛)가 있었는데 당연한 일이지만, 그것을 고안해서 만든 자가 먼저 그 속에 들어가게 되어, 소 울음소리를 냈었다. 구리로 만들어진 소모양의 도구였는데 고문을 당하는 자가 신음할 때마다 고통 때문에 몸이 에는 듯이 보였었다고 말했다.'고 전했다. 그 옛날 시칠리아의 팔라리데왕이 죄인을 넣고 달구면 외침소리가 마치 수소의 울음소리같이 들리는 고문도구를 고안해서 만든 아테네인 페릴로를 먼저 그 속에 넣어 시험해 보았던 사실(史實)을 말한 것이다.   우스운 일이지만 몇 천 년이라는 장구한 세월이 지났음에도 지구의 반대편에서 똑같은 일이 생겼다. 강자(强者)라고 자처했고, 시대의 주류(主流)였으며, 소위 그들의 슬로건처럼 힘차게 일하겠다고 상징으로 소를 내세웠던 그들이 스스로 그 꼴을 자처한 자들이 되었다. 이것은 고통의 사반세기를 갈무리한 희대의 극적 아이러니(dramatic irony)가 아닐 수 없다.   60년의 하늘에 맹세한 까까머리 어린 고등학교 학생으로부터 진정한 자유(自由)와 민주(民主)는 잉태되었으며 그것은 우리 스스로가 진면목(眞面目)을 찾는 고결(高潔)한 일이었다. 어렸지만 그들은 무엇을 보고 생각했을까?   된 사람이 속된 사람과 다른 것은 그가 바른 마음을 지녔기 때문이다. 이목구비가 멀쩡하게 갖춰졌다고 다 바른 사람이 아니다. 들을 줄을 아는 귀가 있어야 하고, 볼 줄 아는 눈이 있어야 하며, 거기에 생각할 줄 아는 머리와 느낄 줄 아는 가슴이 있어야 바로 된 사람이다.   마음의 눈이 밝은 사람은 사물을 바로 인지할 줄 알며, 시대를 극복하는 사람은 자성(自省)하는 삶을 산다. 바르게 생각하고 느끼는 사람이야말로 오늘의 시대를 시대성이라 방임하는 자세에 머물지 않고 그 시대성 속에 숨어있는 참다운 삶을 찾아내는 방법을 알고 행동하는 사람이다. 그 가치가 자신과 이웃에게 어떻게 돌아가는 지를 생각해 역동적으로 시대와 맞서 싸운다.   우리가 의도적으로 어떤 행동을 시작할 때는 사람으로서의 바른 도리인가를 먼저 생각하고, 이 행동이 나와 어떤 관계가 있는지를 살펴보고, 이러한 행동을 한 후의 결과에 대해 후회하지 않을 것인지를 생각하게 된다. 그것이 시대의 불의 에 맞서는 일이라면 더욱 깊이 생각하였을 것이다. 과연 이성적 존재로서의, 사회적 존재로서의, 그리고 신(神)과 동일한 법칙의 지배를 받는 사람으로서의 행동을 하고 있다고 생각한다면, 지금 그 이상 더 바랄 것이 없다는 결론을 내렸을 것이다. 그렇지 않다면 지극히 위험한 요소가 넘치는 그러한 행동으로 나아갈 수가 없다.   너희는 자유롭고 스스로 행하는 것이 허락되었다고 하늘은 성경을 통해 말했다. 그들이 찾아낸 것은 하늘이 내려준 자유의지(自由意志)였다. 모든 행위에 있어서 그것이 옳은 일인가 그른 일인가, 또 선인(善人)의 일인가 악인(惡人)의 일인가 만을 고려하기만 하면 되었다. 그것은 고귀한 결정이었고 양심에 따라서 행한 의거(義擧)였다. 그들은 맑고 곧은 이념(理念)의 푯대를 높이 들었고, 불의를 단죄하는 투사의 칼날을 세웠다.   처음에는 도랑물에 불과했다. 그것이 개울물로 변했고, 시냇물이 되더니, 어느 사이에 강물이 되었다. 이제는 노도(怒濤)를 앞세운 큰 바닷물이 되어 억압자의 앞에 당당하게 섰다.   처음으로 이 땅에서 자유와 민주의 새싹은 메마른 대지위로 솟았다. 그러나 큰 나무가 되기에는 무수한 비바람을 이겨야하였다. 가야할 길은 요원(遙遠)하고, 시대의 상황은 암울한 질곡의 늪에서 허우적거릴 뿐이니 앞으로 나아갈 수가 없었다. 압제에 깔려 숨쉬기조차 힘든 세월을 보냈다.   누가 나서 찌들고, 빛바래고, 원기도 없는 가련한 미아(迷兒)를 위해 수고를 아끼지 않을 것인가. 이제는 무엇인가가 절실히 필요하였다. 우리로부터 사라진 무엇인가가 있지 않을까? 모두가 하나처럼 동시에 깨달았다. 간절한 기도 중에 깨어있는 자아(自我)를 발견하는 기쁨을 얻었다. 자유의 목마름과 민주에 대한 열망으로 끓어오른 자유의지(自由意志)가 내안에 있음을 되찾았으며 그것은 모두가 하나 되기에 충분하였다. 당연히 세상을 바꿀 수 있는 굳건한 힘이 되었고 끓는 피와 합쳐 민주와 자유의 정의를 끝내 이룩하였다. 그것이 유월의 외침이었고, 순수한 인간의 소리였다.   정의(正義)는 30년 가까운 산고 끝에 드디어 유월의 하늘에 대단원(大團圓)의 빛을 발하였다. 그러나 그것으로 완성이라고 말하지 마라. 이제는 누구도 역사를 과거로 되돌릴 수 없지만 그렇다고 지금의 상태가 까까머리 학생들이 깃발을 들었던 그 때의 이상(理想)이 실현된 것은 결코 아니다. 그러니 이대로 주저앉아서는 안 된다. 수없이 저질러졌던 과거의 고통스러웠던 치부(恥部)를 보지 않으려고 눈을 감아서는 안 된다. 옛말에 '그 말에 부끄러움을 모르는 즉, 그것을 실천하기가 어렵다.(其言之不怍, 則爲之也難)'고 하였다. 이성(理性)의 눈을 바로 하여 비진리(非眞理)를 배척하고 진실만을 생각해야한다. 우리에게는 화룡점정(畵龍點睛)이란 마지막 과업이 겨레의 지상명령(至上命令)으로 남아 있기 때문이다.   대저 해라는 것은 태양이다. 사해(四海)를 덮어 씌어 만물을 기르는 것이다. 젖은 곳을 비추면 마르게 되고, 어두운 곳이 빛을 받으면 환하게 된다. 그러나 세상에는 밝은 것을 싫어하는 어둠의 자식들이 있기 마련이다. 어느 일단의 무리들은 세상의 일이 밝게 되는 것을 싫어하고, 음습(陰濕)한 곳에 기생하며 잇속을 챙기기를 좋아하고, 모두가 올바르게 깨이는 것을 두려워한다.   과거를 돌아보라. 멀리까지 가는 수고를 할 필요도 없다. 오래지 않은 과거를 돌이켜 보아도 그것이 보일 것이다. 정치적 지배권에 얼마나 많은 변화가 있었고 그에 따른 부도덕에 얼마나 치를 떨었었는가. 한순간에 잃은 자유와 민주의 대가로 하늘은 얼마나 많은 피를 요구하였는가. 이것으로 미래의 일도 충분히 예견할 수 있을 것이다. 왜냐하면 미래의 일은 과거의 일과 같은 형태일 것이며, 지금 존재하고 있는 사물의 질서에서 크게 벗어나지 못할 것이기 때문이다. 따라서 지난 수십 년간 우리를 관조한 것은 그 몇 십 배의 세기를 관조한 것과 마찬가지이다. 이제 더 이상 무엇을 관조하고 비교하려 하는가.   우리는 지난 수십 년간 독재라는 비평형이 지배하는 불안정한 세상에서 살았다. 자연계는 비평형으로부터 평형으로 전환되는 비가역적(非可逆的) 질서가 있다. 그러므로 오늘의 결과는 자연의 섭리에 따라 이루어진 당연한 것이고, 존재의 필연적 억압을 초월하여 찾은 본질인 것이며, 동태적 균형(動態的 均衡)을 갖춘 바른 질서인 것이다. 따라서 지금의 우리에게는 민주와 자유를 제외하고는 어떠한 개념이나 이념도 무질서이며, 그것은 비생산적이고, 비효율적일 뿐만 아니라 비인권적이며 대다수에게 친화적이지 못한 것으로 그로인한 엔트로피(entropy)의 증가는 파멸만이 남을 것임도 알고 있다.   수많은 인류가 지금껏 그랬던 것처럼 우리도 자유의 피를 그 대가로 제단위에 무수하게 바쳤다. 그들의 고귀한 희생을 더럽히는 일은 용서할 수가 없다. 그 피를 헛되이 하는 짓거리는 용서할 수가 없다. 마지막 과업은 쉬운 일이 아닐 것이다. 60년의 의거와 87년의 항쟁에서 보았듯이 그들은 언제나 반전을 노리며 방해할 것이다. 그러나 나는 안심한다. 이제는 대세를 되돌릴 수 없을 뿐만 아니라 하늘이 결코 용납하지 않을 것을 굳게 믿기 때문이다.   세월의 강물은 저만치 떠내려갔고 당시의 주역들은 아쉽게도 중심에서 멀리 흩어졌다. 그것도 하늘이 뜻이 아니겠는가. 마지막 사명은 이 시대를 사는 현재의 주역들이 마땅히 해야 할 것이다. 그것이 자유의 피를 대가로 지불하고 쌓아올린 자유로운 조국을 지키기 위하여 우리가 짊어진 최후의 책임을 다할 수 있게 되는 것이다.   분노한 하늘은 세상을 돌아서고   우리의 이상은 발굽아래 멈췄다.   빛 잃은 봄여름가을겨울   세월은 그렇게 끝 모르고   숯 검댕이 미래는 여기 남았다.   정의는 빛나는 눈으로 돋아나고   의지는 솟구쳐 무기력을 깨워냈다.   불의가 달궈지는 단말마 소리   유월의 그날에 성(聖)과 귀(貴)로 받들어진   자유를 향한 마지막일 피를 흘렸다.   창조의 그 새벽에 하늘은 새롭게 열렸다.   떠올려라! 새 천지와 우리가 하나 되었던 모습   바라보라! 광활한 미래의 바다를   나, 우리 모두, 영원히 잠들지 않는   어머니인 조국을 보라! * 유월의 엄숙함과 그리움이라는 두 개의 짐은 유월이 오면 언제나 내 두 어깨를 짓누릅니다. 유월을 맞아 그 시대의 곡소비환(哭笑悲歡)을 같이했던 한 사람으로서 비록 반향 없는 공허한 외침이 될지언정 무언가를 해야 되지 않을까 하는 의무감으로 되지도 않는 글을 올렸습니다. 마지막 마무리 글까지 긴 글을 읽어주신 여러분께 감사의 말씀을 올립니다.