우린 복 받은 백성인가   세상사의   변화를 얘기한 책이 《주역(周易)》이라면, 도의를 논한 책은 《춘추》다. 그런 까닭으로 어지러운 세상을 돌려놓아 올바르게 만드는 데는 예부터 《춘추》만한 책이 없다고 하였다. 《춘추》는 고대 중국에 있었던 노(魯)나라의 역사서로 공자가 지었다. 국조(國祚)가 쇠잔했던 소국의 역사에 불과하지만 공자가 지었다는 상징성외에도 《춘추》가 중요함은 '예와 의를 밝히는 가장 큰 근간(禮義之大宗)'으로 대의와 명분을 앞세운 점이며, 이는 '춘추가 옳고 그름을 판별한 책이기 때문에 정치하는 사람이 읽으면 깨닫는 바가 많을 것이다.(春秋辯是非, 故長于治人)'고 하여 나라를 경영하는 자는 필독해야 되기 때문이다. 이를 깨닫지 못하면서도 치민(治民) 운운하는 것은 만권의 책을 읽었으나 그 밝은 뜻을 익혀 알지 못하는 것과 같으니 글씨를 베끼는 필생(筆生)이나 다르지 않다.   사마천도 어지간히 이 부분이 안타까웠는지, '무릇 예(禮)란 것은 어떤 사건이 일어나기 전에 그것을 미연에 방지하는 것이고, 법(法)이라는 것은 이미 일어난 일을 처리하는 것이다. 그런데 법이라는 것이 소용되는 바는 누구든 쉽게 알고 있으면서, 예란 것이 소용되는 바는 어떤 사건을 미연에 방지한다는 것을 깨닫지 못하고 있다.⑴'고 탄식하고 있음을 본다. 그러니 이를 이해치 못하거나 무시하는 현실이 너무나 안타깝다는 생각을 지울 수가 없다. 법대로 하기 전에 먼저 백성을 깨우쳐주는 것이 먼저여야 한다는 것이 통치의 본령까지는 안 되겠지만 최소한의 기본일 것이다.⑵ 지난 몇 년 간 나라 안을 온통 들썩이게 만들었던 일련의 사건들을 상기해본다면 예(禮)의 의미와 법(法)과 사이에 놓인 앞뒤 순서의 중요성을 실감할 것이다.   우리는 무슨 큰일이 벌어질 때마다 지도적 위치에 있는 사람들을 힐난한다. 그것이 여론이다. 그러니 오히려 그걸 탓한다면 자격미달이다. 백성은 '하늘은 한 사람을 현명하게 하여 모든 사람의 어리석음을 가르치게 한다.⑶'는 말씀을 믿기 때문으로 그렇게 주목하는 것이다. 정치란 애기만 들어도 입에서 나오느니 욕일만큼 정치가 미덥지가 못하지만 그래도 정치에 기대고 얘기하는 것은 정치를 바로하면 정치가 어느 것보다 확실하고, 더욱 효율적이며, 특히 대규모의 집행이 가능한 유일한 수단으로 그로인하여 궁핍하고, 불우하고, 장애가 있고, 상대적인 약자인 백성들이 크게 혜택을 받을 수 있다는 점을 중시하고 행여나 유의막수(有意莫遂=마음은 간절하여도 뜻대로 되지 않음)에 머물지 않도록 하기 위함이다.   그렇다면 어떤 사람을 현명한 지도자라고 말할 수 있을까? 갖춰야 될 소양은 어떤 것이 있을까? 정직은 첫째로 갖춰야할 가장 중요한 품성이다. 다음으로 편벽(偏僻)을 갖지 않는 가치관을 지녀야한다. 어느 정책이라도 일개 집단을 대표한다면 다른 이가 개의치 않겠지만, 전체의 지도자라면 모두를 아우르는 포용력이 있어야함은 당연하다. 그것이 《춘추》가 말하는 대의와 명분에도 맞는다. 그러니 현대 한국사회의 병폐가 된 편향된 종교관은 심각한 문제로 벽견(僻見)은 화만 부르게 된다. 또한 결단력이 있어야하며 먼 장래를 내다볼 줄 아는 지혜도 당연히 갖춰야 한다. 그 외에 봉사와 희생정신이 필요하고, 많은 사람들을 인화와 조화로 이끌어야하니 성정(性情)이 무난해야할 것이다. 보통의 지도자라면 이 정도로도 충분할 것이다. 하지만 그 이상의 지도력을 요하는 곳이라면 무엇보다 인품을 갖춘 인물이어야 한다.   인품에는 비범함이 있다. 《시경(詩經)/小雅甫田之什》에 「거할(車舝=수레굴대빗장)」이라는 노래가 있다. 네 마리 말이 끄는 마차를 탄 신랑이 신부를 맞으러 혼행길에 나서며 기쁨을 묘사한 노래이다. 그 말미(五章)에 '높은 산을 우러르고, 큰길을 간다.(高山仰止, 景行行止)'라는 의미를 지닌 글귀가 있다. 산이 높으면 누구나 올려다보게 된다. 큰길이 나면 당연히 그 길로 가보기를 원한다. 지도자는 그와 같아야 한다. 백성이 스스로가 우러러보며 믿고 따를만한 인물이어야 한다. 사마천도 '비록 이르지 못하더라도 마음은 이를 향하여 가는 것이 옳지 않겠는가?'라고 말하며 그것이야말로 저절로 우러러 따르게 되는 것으로 인지상정이라고 말했다.   백성을 위하여 성실을 다하는 지도자가 우러러보이는 것은 당연하다. '한 끼 식사에 열 번 일어선다.(一饋十起)'는 고사성어가 있다. 우(禹)임금의 덕망을 칭송한 고사다. 우임금은 '자신에게 도로써 가르칠 사람은 와서 북을 울리고, 의로써 깨우치려는 자는 와서 종을 치며, 어떤 일을 고하고자 하는 자는 방울을 흔들고, 근심을 말하고자 하는 사람은 와서 경쇠를 치며, 소송할 일이 있는 자는 와서 작은 북을 치도록 하라고 하였다. 이에 우임금은 어진 사람들을 맞이하기 위해 한 번 식사하는 동안에 열 번이나 일어났으며(一饋而十起), 한 번 머리 감을 때 세 번이나 머리를 움켜쥐고 나와 천하의 백성들을 위로하였다. 이럴 때 선(善)을 다하거나 충(忠)을 나타내지 못한 자는 그 자질이 부족한 자이다.⑷'라고 하였다. 일궤십기란 오로지 백성을 위하여 얼마나 열과 성을 다해야 하는가를 이르는 것으로 지도자의 각별한 자세를 말하는 것이다.   인사가 만사라는 말이 있다.⑸ 요즘같이 코드인사라든가 내편이란 용어가 유행어처럼 회자되는 세태에는 새삼 의미가 새롭다. 된 사람을 가려 쓸 줄 아는 지도자는 나라를 부강하게 만들고 백성들도 믿고 따르게 된다. 패도의 시대라 일컫던 중국의 전국시대에 전국칠웅이라 불리던 일곱 나라가 - 진(秦), 초(楚), 위(魏), 조(趙), 한(韓), 연(燕), 제(齊) - 대륙의 대부분을 할거하던 때에 강력한 법체계를 주창한 상앙(商鞅, BC 390∼338)을 발탁하여 내실을 충실히 다진 진효공(秦孝公)이 패자가 되었고, 천하를 놓고 다투던 초한(楚漢) 쟁패에는 장자방(張子房=張良)과 소하(蕭何)는 물론이거니와 한신(韓信)이라는 걸출한 명장을 얻음으로서 유방(劉邦)이 천하를 품안에 넣을 수가 있었다.   요즘처럼 나라 사정이 어려워 백성의 생활이 피폐해 졌을 때는 재물이 넉넉하여 어지간한 풍파에는 꿈쩍도 않는 사람들이나 권력에 비나리치고 시세에 영합하며 지조를 버리고 자신의 영화만을 취하려는 사람들이 아니라 궁핍한 살림에 하루 세끼를 걱정해야하는 삶에 찌든 백성들의 세세한 곳까지 살펴볼 줄 아는 어진 사람이 필요하였음도 지나간 역사는 말해주고 있다. 《사기》에는 위나라의 문후(文侯)가 재상을 임명하기 위해 이극(李克)에게 자문을 구하는 내용이 있어 이를 뒷받침하고 있다.   문후가 "선생께서 과인에게 '집안이 빈한하면 어진 아내를 그리게 되고, 나라가 혼란하면 훌륭한 재상을 그리게 된다.'라고 하셨습니다. 성자(成子)와 적황(翟璜) 둘 중에 누가 적합하겠습니까?⑹"라고 물었다. 이극은 다섯 가지를 살펴 이를 짚어보면 적임자를 찾을 수 있을 것이라고 충언한다. "평소에 지낼 때는 그의 가까운 사람을 살피고, 부귀할 때에는 그와 왕래가 있는 사람을 살피고, 관직에 있을 때에는 그가 천거한 사람을 살피고, 곤궁할 때에는 그가 하지 않는 일을 살피고, 어려울 때에는 그가 취하지 않는 것을 살피십시오.⑺"   위나라의 재상으로 임명된 사람은 비록 문후의 동생이었지만 어진 마음을 가진 성자였다. 그는 평소에도 어려운 사람들의 사정을 잘 살피고 그들을 물심양면으로 도왔다. 자신의 소득 중에 극히 일부만을 제외하고는 나머지 모두를 어려운 사람들을 돕는데 보탰을 만큼 백성들을 살폈다. 자연히 그를 믿고 따르는 백성들이 많게 되었다. 세상에는 별의별 인간들이 활개를 치고 다닌다. 성자는 지금의 우리처럼, 위장전입, 투기편승, 불법, 탈법에다 무슨 부동산 관련세금인지 뜯어고쳐 자신들 먼저 혜택을 보려는 자들과는 근본이 다른 시대의 의인이었다.   나라가 어려울 때일수록 훌륭한 인재가 필요하다. 근래에 유행병처럼 회자되는 능력이 조금 부족하더라도, 아니면 능력은 있으나 결격사유가 있더라도 내편만 쓰는 인사가 아니다. 피폐해진 나라살림과 백성의 궁핍한 삶을 해결하기 위해서는 내편이냐 아니냐의 구별이 있을 수 없으며, 저돌적인 인물보다는 가지고 있는 것을 자세히 살펴 가려 쓸 줄 알고, 공(功)을 내세우기보다는 험한 곳과 힘든 것을 마다않고 백성의 가려운 곳을 긁어 줄줄 아는 성자와 같은 어진 인물이 필요하다. 그러므로 가빈사양처(家貧思良妻)의 본뜻을 헤아릴 줄 알아야 진정으로 이 시대를 이끌고 갈 수 있는 지도자라 말할 수 있다.   세상일이란 어느 것이든 하루아침에 일어서거나 드러눕지 않는다. 사람들은 의외의 일이 벌어지거나 상식에 반하는 일을 당하면 모두가 놀라며 야단법석을 떨지만, 옛말에 '세상사 모든 일은 단지 하루아침에 일시적으로 일어나는 것은 없으며, 오랫동안의 일이 점차적으로 쌓이다가 어느 순간에 한꺼번에 일어나는 것이다.'고 하여 그 결과에 그 원인만이 있을 뿐이지 의외의 일이란 없다고 하였음에 비추어, 이를 두고 처음에는 대수롭지 않게 여겼던 작은 것이라도 끝에 가서는 '잃은 것은 터럭이나 그 차이는 천리만큼이나 크다.(失之豪厘 差以千里)'고 말하는 것이다. 결국은 모든 게 스스로가 엮어놓은 것에 불과하다.   도리를 벗어나고 상궤(常軌)에 어긋나고 불합리하게 되거나 경우와 조리에 맞지 않게 되는 것도 오직 그렇게 되도록 만든 까닭이 있으며 그것이 무엇인지 그 속을 살펴보면 모두가 억지를 부리기 때문으로 본분을 잃어 버렸음을 알 수 있다. 사마천은 「태사공자서(太史公自序)」에서 '사람들은 도달하려고 하는 이치는 하나인데 그 생각하는 방법은 가지각색이며, 가고자 하는 목적지는 같은데 가는 방법은 서로 다를 수 있다.(天下一致而百慮, 同歸而殊塗)/《주역》「계사전 下」'는 주역을 인용하여 말하면서 중요한 것은 '정신이란 살아 있는 사람의 근본이다.(神者生之本也)'고 하여 바르게 하려는 생각이라고 했다.   그러니 나랏일을 하면서 즉흥적이거나 실적을 쌓으려고만 하거나 오로지 공(功)만 머릿속에 새겼던 역사에는 백성들의 피눈물만 났음을 많은 사실(史實)이 우리를 일깨운다. 그러니 '한 장수의 성공은 많은 병졸의 죽음으로 이루어지는 것(一將功城 萬骨枯)'의 의미를 되새겨야 할 것이다. 반걸음을 쌓지 않으면 천리에 이를 방도가 없음을 깨달아야 한다. 작은 물줄기를 쌓지 않으면 강하(江河)를 이룰 길이 없음을 새겨야 한다. 비록 갈 길이 멀고 험하다 해도 서두르지 말고 천천히 하나하나 꼼꼼하게 어긋나지 않도록 짚어가며 나아가는 것이 바르다할 것이다.   요즘 들어서는 여러 생각이 든다. 우리의 역사 속에 진심으로 백성을 위하여 헌신하였던 현명한 지도자는 과연 몇이나 있었을까? 그와는 반대로 물극즉반(物極則反; 만물은 극에 달하면 쇠퇴하게 된다)이란 하늘의 이치조차 모르고 주어진 영광의 자리를 오히려 지워진 굴레로 만든 어리석은 지도자는 또 얼마나 많았을까? 혹시나 그들의 탐욕 때문에 받들어져야할 백성이 오히려 끼니마저 걱정해야했던 기막힌 적은 없었을까? 그리고 묵묵히 당할 수밖에 없었던 백성으로서는 어느 곳을 쳐다봐야만 했었을까? 다시 한 번 생각한다. 우리는 과연 복 받은 백성일까? * 사진 : 도연스님의 철새 갤러리에서 * ⑴ 《史記列傳》第七十「太史公自序」, '夫禮禁未然之前, 法施已然之後. 法之所爲用者易見, 而禮之所爲禁者難知.' * ⑵ 사마천은 「화식열전」의 첫머리 말미에 노자의 소국과민(小國寡民)의 의미를 인용하여 다스리는 자를 논하며 백성을 대하는 몇 가지를 말했는데, 그 첫째가 백성의 마음을 읽고 그에 따라 다스리는 것이며, 이익을 얻게끔 하여 다스리는 것이 다음이고, 그 다음은 가르쳐서 깨우쳐 주는 것이고, 아래로는 법을 내세워 강제로 규제하는 것이고, 가장 못나게 하는 정치는 백성들과 싸우는 것이라고 했다. 어느 시대의 어느 위정자들도 비켜갈 수 없는 난제이지만, 최소한 백성들에게 이해를 구해야 권한을 위임받은 자의 기본자세라 하겠다. 지도자가 갖춰야할 정직이란 그렇게 중요한 것이다. - 《史記列傳》第六十九「貨殖列傳」, '太史公曰, 夫神農以前 吾不知已 至若詩書所述虞夏以來 耳目欲極聲色之好 口欲窮芻豢之味. 身安逸樂 而心誇矜埶能之榮使 俗之漸民久矣. 雖戶說以眇論 終不能化. 故善者因之 其次利道之, 其次教誨之, 其次整齊之, 最下者與之爭.'   '태사공이 말했다. 신농씨이전에 대해서는 내가 잘 모르지만 《시경》이나 《서경(書經=尚書)》에 기록된 우(虞)나 하(夏)나라 이래로 눈과 귀는 아름다운 소리와 모습을 무척 좋아하고, 입은 고기 맛을 보려고 했다. 몸은 편안과 쾌락을 좋아하고, 마음은 권력과 재능의 영광스러움을 자랑하려고 했으니 백성들이 이러한 풍속에 물든지 오래 되었다. 비록 오묘한 이론을 가지고 집집마다 다니며 설명을 해도 교화시킬 수 없다. 그러므로 (정치를) 잘 하는 자는 이치에 따라 하고, 그 다음은 (백성을) 이롭게 하여 이끌어주며, 그 다음은 (백성을) 가르쳐 깨우치며, 그 다음은 (백성을) 획일적으로 다스리며, 가장 못하는 자는 (백성과) 다투는 것이다.' * ⑶ 《菜根譚》「前 218」, '天賢一人以誨衆人之愚' * ⑷ 《淮南子》「卷13 氾論訓」, '敎寡人以道者擊鼓 諭寡人以義者擊鐘 告寡人以事者振鐸 語寡人以憂者擊磬 有獄訟者搖鞀. 當此之時 一饋而十起 一沐而三捉髮 以勞天下之民. 此而不能達善效忠者 則才不足也.' * ⑸ 《荀子》「君道篇」, '有亂君, 無亂國, 有治人, 無治法(나라를 어지럽히는 군주는 있어도 어지러운 나라는 없으며, 다스리는 사람은 있어도 다스리는 법은 없다.)' - 순자가 '세상에는 다스리는 사람은 있지만 다스리는 법은 없다'라고 한 것은 세상이 다스려지는 것은 인간의 힘에 의해서이지 법에 의해서가 아니라는 뜻이다. 이 의미는 법 제도가 아무리 잘 갖추어져 있다한들 그것을 실행하는 사람들이 올바르지 않다면 바르게 운용될 수 없다는 것이다. 결국 정치를 올바르게 하는 것은 잘 구비된 법이 아니라 그것을 운용하는 사람에게 달려 있음을 강조한 것이다. 군도편은 예(禮)와 법(法)의 관계를 설명하며 위정자나 관리가 행하여야 할 도리를 논한 글이다. 사람을 제대로 밝혀 쓰는 것(검증)이 중요함을 말하는 것이기도 하다. * ⑹ 《史記》「魏世家」, "先生嘗敎寡人曰 '家貧則思良妻, 國亂則思良相.' 今所置非成則璜, 二子何如?" * ⑺ 《史記》「魏世家」, '居視其所親, 富視其所與, 達視其所擧, 窮視其所不爲, 貧視其所不取, 五者足以定之矣, 何待克哉!' * 하루하루가 소중한 삶입니다. 인생은 반복이 없으며 생명 또한 하나뿐이기 때문입니다. 영겁(永劫)이라는 세월에 비한다면 극히 찰나적인 시간에 불과 하겠지만, 그것이 무슨 대수이겠습니까? 100억년이라는 영원할 것 같은 태양의 수명이지만 그것조차 찰나일 뿐입니다. 하루살이에게는 하루가 100억년이듯이, 생명의 순환질서 속에서 어느 한 각(角)에 주어진 내 몫의 소중한 삶이니 이보다 더 귀한 것이 어디에 또 있겠습니까.   내 삶의 모든 것은 귀한 보석과 같고, 그것은 기쁨입니다. 내 삶 중에 존재하고 있는 무수한 일들 중에는 사소하다고 할 정도로 느끼지 못하는 작은 일들이 수없이 많이 들어있습니다. 삶의 모든 부분을 기쁨이라고 한다면 내 삶은 모두가 기쁨이 될 것이고, 여러 기쁨들 중에 포함된 수많은 사소한 작은 기쁨은 그 속에 포함되어 있을 것입니다.   작은 시냇물이 모여서 큰 강을 이루듯이 큰 기쁨은 작은 기쁨이 모여서 만들어 집니다. 그러니 큰 기쁨을 만드는 작은 기쁨은 보석과 같은 것입니다. 언제나 작은 것을 소홀하게 보지 말고 그것에 감사하게 생각하며 즐겁게 누린다면 끝에 가서는 큰 기쁨을 얻을 수 있는 것입니다.   새해에는 두루 평안하시고 복 많이 받으십시오.