경인년 원단(元旦)에 #2 올해의 신수(身數)   새해 복 많이 받으세요   요령껏 작게 접은 오늘을 뒤쪽으로 얼마간 되 물린 지난날에, 무슨 바람이 불어와 마음이 움직였는지, 지금까지는 경망한 짓거리로 여겼을 뿐으로, 이제껏 거들 떠 보지도 않던, 그러함에도 혹시나 깨달음을 얻어 거듭나고(重生), 해탈(解脫)에도 이르고 싶은 헛된 구석이, 만에 하나라도 예부터 있었는지, 토정비결(土亭秘訣)을 새삼스레 들춰보게 되었습니다. 토정비결을 자세하게 살펴보니, 여기도 별세계인지라, 끌리는 남다른 흥미가 있고, 나름대로 별다른 의미도 있으며, 색다르게 보는 또 다른 재미가 구석구석마다 숨겨져 있습니다. 하지만, 아직도 그 오묘한 숨은 뜻을, 상투적이고, 기계적인 해석 외에, 알 수없는 것은 실로 유감입니다. 비결이라 이름을 붙여 부르고, 그로인해 비법이나 비책으로 하나 가득할 것 같은 기대감을 주지만, 예부터 신년 초를 맞이하면 심심풀이로 보는 민가(民家)의 점복서에 불과하며, 내용 또한 인식하고 있는 것과는 사뭇 다릅니다. 특히나 보는 입장에 따라 느끼는 정조(情調)차가 큰 것은 이를 반증하는 것으로 기서(奇書)가 갖는 특징 중에 하나라 할 수 있습니다.   주역(周易)은 인간의 수덕(修德)을 중심으로 괘사(掛辭)가 이루어짐으로서 궁극은 우주의 무궁한 변화와 착종(錯綜=복잡하게 뒤얽힌 것)의 현상 속에서도 '내 나이에 수년을 더하여 50대에 역경을 배운다면 큰 허물이 없을 것이다(加我數年, 五十以學易, 可以無大過矣)/《論語》「述而篇, 第 16章」'고 하였듯이 올바른 삶을 추구하려는 도구로 쓰이기도 하지만, 토정비결은 오로지 인간의 길흉화복을 중심으로 괘사를 꾸밈으로서 주역과도 크게 차이가 납니다. 그래도 평소에 안하던 짓을 하는 것을 보면, 이것도 아마 나이 탓이려니 생각하니 헛웃음이 절로 나옵니다. 그렇다고 일박서산(日薄西山)⑴까지 간 것은 결단코 아닙니다. 더한 궁금증으로 괘를 잡았지만, 용이 물을 만나는 길운(吉運)은 고사하고 기대치에 크게 못 미쳐 '전쟁에서 패한 장군이 고향으로 돌아갈 면목이 없다.(敗軍之將 無面到營)⑵'이니 이보다 더 해괴한 일이 있을쏜가. 않는 것만 못했다고 덮어두려는데 피어오르는 연기처럼 새록새록 떠올라 지워도 지워지질 않으니 벗어날 수가 없습니다.   경인년 한해의 신수(身數)는 총체적으로 부실하여 '뜻을 세워도 아무것도 얻을 수가 없으니(求之不得之意)' 이거 큰일이 아니겠습니까. 심심풀이로 보는 세시풍속의 하나라고 무시하려고해도 은근히 마음이 무거워지는 것은 어쩔 수 없나봅니다. 아무리 믿거나 말거나인 점괘라지만 그대로라면 올해는 말할 수 없이 고달프고, 한없이 힘든 한해가 될 것이 틀림없겠습니다. 하기야, '내가 남에게 손해를 끼치면 화(禍)이고, 남이 나에게 손해를 끼치는 것이 복(福)이다.(我虧人是禍, 人虧我是福.)'는 참 의미를 수긍한다면 허허 웃으며 넘길 수도 있겠지만, 그것도 수양이 그 만큼을 받쳐줘야 가능하니 어디 하나 쉬운 것이 없습니다. 그나마 다행인 것은 '선한 일을 쫓아다니고, 악한 일을 멀리 하면 반드시 운수가 길하다.'고 했으니 조금은 안심이 됩니다. 더구나 패군지장에 담겨 있는 보다 중요한 의미는 권토중래(捲土重來)이기에 그나마 안심입니다. 끝나야 끝나는 것이니 실망은 금물입니다.   올해는 간지(干支)로 27번째에 해당하는 경인년(庚寅年)입니다. 주역에서 경(庚)과 인(寅)을 찾아보니, 경(庚)은 중풍손(重風巽)괘 다섯 번째 양효(陽爻)인 구오효(九五爻)에 나옵니다. '구오는 바르게 하여 좋은 것이니 후회가 없고 이롭지 않은 바가 없어서 처음에는 없으나 끝내는 있음이니 경(庚)에 앞선 3일에서 경(庚)이 지난 뒤 3일까지면 길하리라(九五 貞吉 悔亡 无不利 无初有終 先庚三日 後庚三日 吉)'고 하였습니다. 또 '상전에서 구오가 길인 것은 그 위치가 바르게 가운데에 있기 때문이다(象曰 九五之吉 位正中也)'라고 덧붙였습니다. 다시 말하면, 시작할 때는 확신이 없어도 끝나면 결과가 좋으니, 후회가 없도록 하는 것이 중하다는 뜻입니다. 선경(先庚) 3일은 정(丁)이며, 후경(後庚) 3일은 계(癸)를 말합니다. 신중(丁)히 하여 잘 헤아렸으니(癸) 결과가 어떻든 그것으로 길한 것이니 주저하지 말아야한다는 뜻입니다. 지금 당장은 떨떠름하지만 나중의 성과를 위하여 노력할 것을 당부하는 것 같습니다. 그리고 사물을 변경할 경우에는 그 앞뒤를 꼼꼼히 정성껏 헤아리고 실행하면 길하다는 의미입니다.   손(巽)괘는 바람을 뜻하는 괘입니다. 마음이 바람처럼 흔들리거나 우유부단하여 앞으로 나아가지 못하는 것을 말합니다. 정히 실패가 두려워서 나아가지 못한다면 지난 과거의 역사를 살펴보기를 권합니다. 그마저도 어렵다면 점이라도 치고 나아가라고 말합니다. - 점친다는 의미가 지금과는 차원이 사뭇 다릅니다. 주역이 나온 시기가 주(周)의 문왕(文王)이니 연대로서 3000년도 훨씬 전입니다. 당시는 국사(國事)를 논할 때도 하늘의 뜻에 따라 행했으며, 그 중에 하나가 점괘였습니다. 당연히 그 일을 맡아하는 신관이나 천관을 두었습니다. 이는 하늘의 정보(天機)를 알 수 있는 유일한 길로서 동서양이 별 차이가 없었습니다. - 망설이고 주저하고 있다가는 뒤떨어질 것이고, 앉아서 모두 잃게 될 것이니 그게 제일 흉한 것입니다. 과거의 미련이나 아픔을 떨쳐내지 못하는 것이 근원적인 문제이니, 후회를 남기는 마음을 없애야 길(吉)하다는 뜻입니다. 우리의 생활 자세도 당연히 그래야 합니다. 경거망동하여 일이 졸속으로 흐르는 것보다, 머뭇거리다가 실기(失期)하여 대사를 그르치는 일이 더욱 비일비재한 것이 세상일이기 때문입니다. 그런데 손은 손순으로 따라서 들어간다는 뜻입니다. 사람을 쫒아 들어가는 것에 힘쓰면 우선은 무난하게 형통되므로 나아가 일을 해도 이롭지만, 쫒는 상대가 훌륭한 인물이어야 함은 물론입니다.   인(寅)은 천택리(天澤履)에 보입니다. 천택리의 괘사(卦辭)는, '호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않으니 형통하다(履虎尾 不咥人 亨)'입니다. 여기서 불절인(不咥人)은 물다, 씹다의 뜻으로 태로서 건과 만나면 기꺼이 화합하고 섭(躡=履)으로서 강강(剛强)해진 뒤에라면 호랑이 꼬리를 밟아도 물지 않음을 이릅니다. 이(履)괘는 옳음을 밟고 나아간다는 뜻이니, 경우에 따라서는 듣는 상대방의 가슴을 도려내게 하는 정도로 아프게 하는 말을 뜻합니다. 사람이 평소 밟아야할 도(道)나 예(禮)는 이에 해당됩니다. 강강(剛强)한 사람에 대해서도 예의에 맞는 유순(柔順)과 화열(和悅)이라는 진심어린 태도로 접하면, 설사 호랑이의 꼬리를 밟아도 물 염려가 없는 것과 마찬가지로 소원이 형통함을 상전에서 말한 것입니다. 네 번째 양효(陽爻)인 구사효(九四爻)에도 '구사는 호랑이 꼬리를 밟았지만 조심조심하면 마침내 길하다.(九四 履虎尾 愬愬 終吉)'라고 하였습니다. 색색(愬愬)이란 두려워한다는 뜻입니다. 비록 호랑이 꼬리를 밟는 위험한 지위에 있지만, 외경하고 두려워하며 신중히 행동하면 마침내는 이루어진다는 것입니다.   공자는 '말할 때가 되지 않았는데 말하는 것을 경망이라 하고, 말할 때가 되었는데 말하지 않는 것을 숨김이며, 안색과 상황을 살피지 않고 말하는 것을 주책이다./《論語》「季氏篇, 第 6章」'고 했습니다. 침묵해야할 때가 있고 말해야할 때가 있다는 충고입니다. 호랑이 꼬리를 밟았으나(履虎尾) 사람을 물지 않으니(不咥人) 성장(亨)하게 된다는 의미는 비록 자주 목격하는 것은 아니지만, 오늘날의 현대사회에서도 통하는 말입니다. 호랑이는 생사여탈권을 쥐고 있던 절대 권력자를 말합니다. 자로(子路)가 군주를 섬기는 것을 묻자 공자가 '속이지 말고, 거슬리더라도 간해야 한다./《論語》「憲問篇, 第 23章」'고 말했습니다. 절대 복종하는 것만이 아랫사람의 도리가 아닙니다. 꼬리를 밟는다는 것은 죽기를 각오하고 충언하는 것을 말하는데, 꼬리를 밟았는데도 물지 않으니, - 충언역이(忠言逆耳)를 고깝게 생각지 않는 상사 또한 버금간다.⑶ - 좋게 발전하는 것은 당연할 것입니다. 조선중기의 학자 상촌(象村) 신흠(申欽 1566∼1628)도 「語嘿篇」에서 말하기를 '마땅히 말해야 할 때 침묵하는 것은 잘못이다. 의당 침묵해야 할 자리에서 말하는 것도 잘못이다.(當語而嘿者非也, 當嘿而語者非也.)'고 했습니다. 말할 때와 침묵할 때를 놓치지 않는 것이야말로 성실(誠實)을 다하는 자세이며, '말을 도리에 맞게 하고(言中倫), 행동을 사려에 맞게 하였다(行中慮)'고 할 수 있습니다.   경(庚)과 인(寅)이 가르치는 결단(決斷)과 정언(正言). 어딘지 모르게 엄중하게 느껴지지만, 사람이 바르게 사는 데는 언제 어디서나 요구되는 덕목입니다. 세상은 적당히 살 수가 없습니다. 굳은 신념과 바른 자세로 무장해야 험한 인생길을 개척해나갈 수가 있습니다. 그래야 나아갈 때 과감하게 나갈 수 있습니다. 바른 말은 깨끗한 마음에서 우러나오니 삶의 자세가 올바르게 됩니다. 물론 지나치게 강한 신념을 갖거나 혼자만 깨끗한척하는 것은 자신을 외롭게 만들기도 하고, 타인으로부터 해를 당하기도 합니다. 그러나 그것이야말로 오히려 세상을 크고 넓게 보는 것이요, 열린 자세입니다. 가깝고 작게 하려는 것은 옹고집이요, 아집일 뿐이고, 내면의 자존(自尊)조차 없는 껍데기 같은 인생입니다. 그러니 매사가 탐욕에 절여져있는 것입니다. 논어에는 공자가 멀리한 4가지(四絶)가 있습니다. '무의(母意), 무필(母必), 무고(母固), 무아(母我)/《論語》「子罕篇, 第 4章」'를 말하고 있는데 '억측, 장담, 고집, 그리고 자만입니다. 이 4가지 병통(病痛)은 인간의 마음을 사납게 만드니 바른 삶을 사는 자는 반드시 지양해야합니다. 세상이 소란스러워지는 것은 아마도 4가지를 제대로 다스리지 못하기 때문일 것입니다. 이는 세상을 순리대로 살아야 됨을 뜻하기도 합니다.   세상을 살다보면 앞이 가로 막혀 답답하거나 막막할 때가 생깁니다. 그것은 당연한 일입니다. 세상일 어느 것 하나 쉬운 일이 있겠습니까? 그런데도 자신만이 홀로 잘못되는 것으로 착각을 하며, 급기야는 안달이 나서 어쩔 줄 모릅니다. 이럴 때는 돌아갈 줄 아는 지혜가 필요합니다. 한 발짝 뒤로 물러나 관조(觀照)할 줄도 알아야합니다. 점괘가 조금 이상하다고 해서, 그것으로 울거나 웃어도 아니 됩니다. 처음에는 하찮은 것이라도, 이런 일이 모이고 쌓이면 습(習)으로 굳어져서, 나중에는 큰 병통이 됩니다. 변함없이 한결같은 여여(如如)한 삶이여야 합니다. '쓸데없이 도에 넘치게 생각하는 것은 한갓 정신만 상하게 하며, 망령된 행동은 도리어 화(禍)에 이르게 된다.(濫想徒傷神, 妄動反致禍)'고 했습니다. 있는 그대로, 어디에도 물들지 않고, 어떤 것에도 영향을 받지 않고, 자연적인 흐름에 따르는, 자연 그대로여야 합니다. 더구나 경인년(庚寅年)의 천간(天干)에 해당하는 경(庚)은 오행(五行)에서 금(金)을 의미하고 지지(地支)인 인(寅)은 오행에서 목(木)을 의미합니다. 음양오행설에 따르면 금은 흰색이고, 인은 12지신에서 호랑이를 의미하니, 올해는 백호(白虎)의 해가 됩니다. 그래서 당연히 조금은 드센 한해가 될 것이라고 역술가들이 진단하기도 합니다. 오로지 사사로움을 버리고 정도(正道)로 걷는 것만이 만사를 형통하는 길입니다.   세상일이 복잡다단하여 인위적인 것이 나을 것 같지만, 그 속을 들여다보면 자연적인 것만 못합니다. 그러니 이치가 가는 방향으로 흐름에 따라야합니다. 인간은 원래 여여(如如)한 성품을 가졌었습니다. 처음부터 비뚤어진 것은 아니었습니다. 그런데 있는 그대로 자연스럽게 놓아두질 못하고, 무엇인가를 얻기 위하여 헤매거나 찾다보니 그 행위로 인해 고귀한 성품을 잃어버린 것입니다. 그러니 있는 그대로 본성을 바로 볼 수만 있다면, 그것이 자기의 성품이라는 것을 알아차린다면, 전생과 현생에서 형성된 에고(自我)의 습(習)으로 굳어진 껍질을 벗길 수만 있다면, 있는 그대로의 자기 본모습을 깨칠 수가 있습니다.   오래전 얘기라 실례로서 꼭 들어맞을지, 어떨지는 모르겠습니다만, 지금의 외교통상부가 외무부로 불리던 옛날시절입니다. 영사교민국장자리는 대단히 중요한 노른자위에 해당하는 자리였습니다. - 그때는 내무부 치안국장, 재무부 이재국장과 함께 중앙부처의 꽃이라고 불렸습니다. - 당연히 주무장관이 바뀔 때마다 가장 먼저 교체되는 자리이기도 합니다. 그런데 모모라는 그 국장은 장관이 2사람이나 거듭 바뀔 때까지 꿋꿋이 그 자리를 지켰습니다. 치열하다 못해 밀림의 법칙과도 같은 그곳에서 미동도 없었습니다. 그런데 우리가 다만 아는 것은 공명정대한 그의 사심 없는 일처리뿐이었습니다. 지금까지도 그 일을 상기할 때마다 가장 강한 힘은 역시 당연함이 아니었겠는가하고 변함없이 고개를 끄덕이게 합니다. 물론 그의 인품을 높이 샀던 고위층도 그에 못지않게 버금가는 인물이었을 것입니다. 바로 '호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않으니 형통하다(履虎尾 不咥人 亨)'의 실체였습니다. 안타까운 역사입니다만, 태조(太祖)와 정도전(鄭道傳, 1337∼1398), 그리고 중종(中宗)과 조광조(趙光祖, 1482∼1519)와의 관계도 처음에는 그랬었습니다. 새해 복 많이 받으세요! * ⑴ 일박서산(日薄西山) : 해가 서산에 가까워지다. 즉, 늙어서 죽을 때가 가까워지거나 사물이 쇠망기에 접어든다는 의미.   出典 :한(漢) 양웅(揚雄)의 「반이소(反離騷)」, 진(晉) 이밀(李密)의 「진정표(陳情表)」 * ⑵ 당(唐)말기의 시인 두목(杜牧, AD 803∼852)이 오강(烏江)을 거닐며 시(詩) 한 수를 지었습니다. 까마득한 1000년 전의 옛날 일이었지만 초패왕(楚覇王) 항우(項羽)의 권토중래(捲土重來)의 아쉬움을 '제오강정(題烏江亭)'에 담아 읊었습니다. '승패는 병가도 기약할 수 없으니(勝敗兵家不可期)/수치를 안고 부끄럼을 참음이 남아로다(包羞忍恥是男兒)/강동의 자제들 중에는 준재가 많으니(江東子弟多豪傑)/권토중래는 아직 알 수 없네(捲土重來未可知)' 그는 오강을 거닐며 그 옛날 항우의 절규를 떠올리며 "항우여, 당신은 확실히 한 번 싸움에 지고 말았지만, 도대체 승부란 병가(兵家)들조차 예기(豫期)할 수 없는 것이니, 한때의 수치를 참아내는 것이야말로 남아가 아니겠는가? 더구나 강동(江東)으로 건너가서 힘을 길러 가지고, 권토중래하여 유방을 쳐부수지 못하였는가? 그것을 충분히 할 수 있었을지도 모르는데…" 너무나 아쉬운, 한 영웅의 뜻밖의 종말에 긴 여운을 남겼습니다.   사마천(司馬遷)은 항우(項羽)를 이렇게 평했습니다. "진(秦)나라가 천하를 통일하고도 어우르는데 실패하여, 각지에서 여러 호걸들이 들고 일어나 서로 패권(覇權)을 다투고 승패를 겨루었다. 항우는 명문가 출신도 아니요 큰 재주가 있었던 것도 아니었다. 농민 봉기 중에 크게 두각을 나타낸 후 연(燕), 조(趙), 한(韓). 위(魏). 제(齊) 다섯 제후들을 거느리게 되었다. 마침내 진나라를 멸망의 궁지로 몰아넣고 자신은 그 우두머리(首相)가 되어 천하를 호령하는 패왕의 자리에 오르게 된 것이다. 그러나 항우(項羽)는 관중(關中)을 버리고 자신의 출신지 초나라만을 위하여 떠나버렸으며, 의제를 내쫓고 제위를 찬탈하였고, 자신을 거역하는 제후들을 관용으로 대하지 않았고, 또한 스스로를 너무 과신하여 모든 일을 자기 한 사람의 생각만으로 처리했다. 패왕이란 무력에 의해 천하를 지배하는 패자라고 믿었기 때문에 항상 독단적인 생각으로 모든 일을 처리하였던 것이다. 그 결과 5년 후 나라를 멸망시켰고 31세의 젊은 나이에 비극적인 최후를 맞이하였던 것이다. 그는 끝까지 자기의 실패를 인정하지 않았고 깨우칠 줄을 몰랐다. '하늘이 나를 버렸기 때문에 실패한 것이지 자기의 용기와 지혜가 부족했기 때문이 아니다.(天亡我 非戰之罪)'라고 죽는 순간까지도 그렇게 생각하였다. 이 어찌 큰 잘못이 아니겠는가?" 권토중래도 당연한 말이지만 하늘의 뜻입니다. * ⑶ 남을 해하는 것이 죽음의 사슬을 벗어나 나라를 보전할 수 있는 유일한 방책일 정도로 폭력이 난무했던 시대가 고대 중국의 전국시대(戰國時代, BC 475∼221)였습니다. 패도(覇道)의 시대라 일컫던 이 시대에는 전국칠웅(全國七雄)이라 불리던 일곱 나라가 중국대륙의 대부분을 할거(割據)하고 있었습니다. 그중에서 가장 강력한 나라였던 진(秦)과 이에 대항하여 삼진(三晉)이라 일컫던 조(趙)와 한(韓)과 위(魏)를 비롯하여 연(燕), 제(齊), 초(楚)를 합한 6국이 포진하는 형세로서 합종(合綜)과 연횡(連衡)이라는 치열한 외교 각축전을 벌리던 시대이기도 하였습니다.   동주(東周) 낙양(洛陽)사람 소진(蘇秦)은 진의 동진(東進)정책이 점점 가속화되자 이에 대항하여 BC 333년에 연나라에서 초나라에 이르는 남북선상(從)의 6국을 설득하여 합종(合從)에 성공하였으며, 이일로 6국의 재상에 올랐습니다. 6국에게는 소진의 합종책(合從策)이 날로 강성해지는 진나라를 견제하고 맞설 수 있는 좋은 방편이 되었으나, 진나라로서는 역린(逆鱗)을 건드리는 꼴이라 섣불리 나설 수도 없었습니다.   진나라도 고심 끝에 장의(張儀)를 앞세워 이를 타파할 수 있는 방책을 세웠습니다. 소진과 동문수학했던 장의는 누구보다 소진에 대해 잘 알았습니다. 그는 연합이라는 약점을 조금씩 끈질기게 파고들었습니다. 결국은 교묘한 이간책으로 가뜩이나 상호신뢰가 부족하였던 6국의 이해를 들춰내는데 성공하였습니다. 그는 방책(防柵)의 한쪽을 확실히 깨기 위해 진(秦) 혜문왕(惠文王) 10년(BC 328)에 스스로 군사를 이끌고 위나라를 침공하였습니다. 장의는 위나라 애왕(哀王)에게 진나라와 화목하고 합종을 탈퇴케 종용하였으며, 그 후로 합종책은 유명무실하게 되었습니다.   장의는 한발 더 나아가 진나라를 중심으로 동서(橫)로 잇닿은 위, 조, 한, 연, 제나라를 설득하여 BC 311년에 6국이 새로운 동맹관계를 맺게 하였습니다. 이는 원대한 계획의 하나로 진의 아래쪽에 포진하고 있는 초나라를 고립시켜 무력화함으로서 다른 5개국과의 전쟁에서 유리한 입장에 서기 위함이었습니다. 소진의 합종책을 깬 장의의 연형책(連衡策:連橫策)은 진나라가 국시(國是)로 삼고 있던 재상 범수(范睢)의 원교근공(遠交近攻)의 외교정책에 따른 것이기도 하였습니다.   장의의 외교로 합종에서 분리되어 고립무원이 된 초나라는 진의 강력한 공세에 밀려 여러 번에 걸쳐 동천(東遷)하게 되는 굴욕까지 당했습니다. 더구나 어리석은 초회왕(楚懷王)은 진소왕(秦昭王)이 통혼(通婚)하자는 위계를 냈음에도 이를 철썩 같이 믿고 진나라를 방문하는 돌이킬 수 없는 실수까지 저질렀습니다. 굴원(屈原)①이 '진나라는 호랑이나 이리 같은 나라니 믿지 말고, 가지 않은 것이 좋다.(秦虎狼之國 不可信 不如無行)'고 간언하였으나, 이를 무시하고 오히려 굴원마저 변방으로 쫒아냈습니다. 결국은 진의 계책에 말려 왕이 속절없이 죽임을 당하는 황당한 일까지 벌어졌습니다. 결국은 나라까지 멸망하는 지경이 되었습니다.   회왕이 비록 폭군(暴君)은 아니어도 충언역이(忠言逆耳)를 가볍게 여기는 암혼(暗昏)한 군주임에는 틀림이 없습니다. 사마천도 「굴원열전」에서 이를 두고 '회왕이 충신의 구분을 알지 못했다.(懷王以不知忠臣之分)'고 한탄하였습니다. 역경(易經)에도 이르기를 '왕이 총명하면, 임금과 신하가 모두 복을 받을 수 있다.(王明, 並受其福.)'고 하지 않았는가. 진(秦)에도 지지 않을 만큼 강력했던 초나라는 광대한(?) 영토만 가지고 있었을 뿐으로 걸 맞는 군주가 없어 속빈강정이나 다름없게 되었습니다. 당시의 정세는 황화유역을 중심으로 한 패권다툼으로 장강(長江:양자강)이남의 옛 월나라 지역은 관심 밖이었습니다. 초는 일찍이 그 지역을 차지하고 있었습니다.② - ① 굴원(屈原, BC 343∼278) : 이름이 평(平), 자가 원(原). 지금의 호북성(湖北省) 강릉현(江陵縣) 북방 50리쯤에 위치한 곳에서 태어났습니다. 초나라의 정치가로 처음에는 왕의 신임도 두터웠습니다. 합종과 연횡으로 난마(亂麻)처럼 얽히고설킨 열국의 각축 속에서도 오로지 도리를 앞세운 우국충정으로 나라를 바로 잡았습니다. 《굴원열전(屈原列傳》 에 '굴원은 이름은 평이다. 초나라 왕실과 성이 같다. 그는 초나라 회왕(懷王)의 좌도(左徒:左相)였는데 견문이 넓고, 기억력이 좋았으며, 나라를 다스리는 도리에 밝고 외교사령에 능숙했다. 입조해서는 임금과 국사를 논의하고 영을 내렸으며 나와서는 빈객을 맞이하고 제후를 응대했다. 그리하여 임금이 그를 매우 신임했다.'고 적고 있습니다. 그러나 굽힐 줄 모르는 강직한 성품 탓에 많은 적을 만들었습니다. 결국은 정적(政敵)의 모함으로 인해 왕으로부터도 멀어지게 되었으며, 여러 번 귀양살이까지 하게 되었습니다.   어리석은 회왕은 굴원의 만류에도 불구하고, 장의의 술책에 넘어가 진을 방문하였다가 결국은 죽임을 당하였으며, 그의 아들 양왕(襄王)이 대를 잊게 되었습니다. 이는 굴원의 처지를 더욱 어렵게 만들었습니다. 그를 시기하고 모함하는 무리들이 득세하여 결국은 멀리 강남(江南)으로 쫓겨나게 되었습니다. 그는 시(詩)에도 뛰어나 남방문학을 대표하는 초사(楚辭)의 대가로 그의 작품은 후에 한부(漢賦)에 큰 영향을 미쳤으며 중국의 문학사에서는 지금도 높이 평가되고 있습니다. 그는 유배지에서 강에 몸을 던져 죽었는데 그날이 5월 5일이었습니다. 후세 사람들이 그날을 기리는 풍습으로 인해 단오절(端午節)이 생겼습니다. 중국의 문인들은 이 날을 시인절(詩人節)로 기념하여 그의 높은 시(詩)정신을 오늘날까지도 기리고 있습니다. - ② - 「蘇秦列傳」 第九 - 「張儀列傳」 第十 - 「屈原賈生列傳」 第二十四