김길상, 1998, 「童心-피리를 불며」 판화 10/120
삶의 당위
(1)
하늘은
누구에게나 알맞게 고루 주었으나
땅위에 사는 사람들은 그렇게 생각하질 않는다.
심지어 어떤 이들은 고르지 못한 정도가 조금이 아니라
아예 한쪽으로 너무 치우친다고까지 생각한다.
누구는
재물이 풍족한 집의 후손이거나
뛰어난 재주를 지니고 태어나거나
하는 일마다 단비처럼 행운이 따라주어
모두 다 풍요로운 물질생활을 하고 있고
그중에는 남들이 우러러볼 만큼이나 높은 지위에도 올라
헛기침의 여유로 세상을 내려다보며 산다고 부러워한다.
반면에
여유가 없는 한쪽에서는
몸으로 때우는 생고생으로 하루 삶을 지우고
신체적인 장애로 동등한 경쟁도 할 수 없는 나날을
비에 흠뻑 젖은 가장이처럼 볼품없이 산다고 투정을 한다.⑴
개중에는 하는 것 없이 세월만을 원수 대하듯 죽이고
팔자타령하며 홧술로 사는 사람들도 한둘이 아니다.
내 생각대로 이루지 못하면 모든 것을 하늘 탓으로 돌리며,
스스로 정신적인 불구자가 되는 어리석음인줄도 모르고,
정해진 세월을 물 쓰듯 헛것으로 만들고는 숙명이라 말한다.
초(楚)패왕 항우(項羽)가 천하를 놓고 다투다가
'하늘이 나를 버린 탓이지 싸움이 서툴렀던 것은 아니다.⑵'고
하늘을 원망하며 절규했듯 스스로 기회를 놓치고는
그렇게 똑같은 변명을 늘어놓는다.
운명이 그런 정도로 여길 만큼이나 하잘것없는 줄 아는가.
사람들은
자기도 믿지 않는 것으로 남까지 속이는
자기기인(自欺欺人)⑶의 당착에 빠져 헤어나지 못하며
어긋난 눈동자로 초점을 이리저리 바꾸어 놓고는
비뚤게 보이는 저울추의 눈금을 가리키면서
우리네 인생은 누구에게나 고르지 못한 것이
하늘의 법칙이라고 주저 없이 떠든다.
하지만 그들 대부분은
편견과 벽견(僻見)으로 마음을 스스로 가로막고
이해와 관용의 문에다는 빗장을 치고 못질까지 해놓았다.
아집의 굴레를 뒤집어 쓴 그대로 벗지 못한 채이면서도
오히려 불공정한 여건으로만 여기는 집착의 눈으로
모두가 형편없는 못된 것으로 치부하고
혼자만 부족한 것으로 여길 뿐이니,
안타깝지만 어쩌면 당연한 귀결일지도 모른다.
만유는
'없음에서 있음'이 된 이후부터
인간을 비롯한 동물과 식물인 생명 있는 것과
생명 없는 것이 만들어지고
작은 것과 큰 것으로 나뉘었다.
한쪽은 포식자(捕食者)의 위치이고
다른 쪽은 피식자(被食者)의 처지에 놓이듯
제각각 주어진 그대로 살도록 존재가 된 것이다.⑷
그것은 차별이 아니요, 다만 분별일 뿐이다.
당연히 변함과 선악이 갈라지는 것이 현상계이다.
나타나 있는 현상이란 그렇게 크고 작고가 있으며,
차고 모자람이 있다. 당연히 구별이 있기 마련이다.
다른 사람은 존귀한데 나는 비천하며
다른 사람은 부유한데 나는 빈한하며
다른 사람은 편안한데 나는 고달프다면
이것은 사람에게 그 원인이 있는 것이다.
그러니 운명 지어진 것이 아니라면 어떻게 하느냐?
뒤로 처져 허우적이면 자신을 스스로 탓해야 한다.
다른 사람은 장수하는데 나는 일찍 죽고,
다른 사람은 강건한데 나는 허약하고,
다른 사람은 슬기로운데 나는 우둔하다면
이것은 하늘로부터 타고난 것이다.⑸
이는 받아들여야 마땅하다는 것을 깨달아야 한다.
생물과 무생물이 차별이 아니듯이 작은 것과 큰 것 또한
구별일 뿐이다. 있는 자와 없는 자도 마찬가지다.
그러니 잘났다는 자와 그렇지 않은 자도 같은 이치이며,
무생물에게조차도 존재이유를 주었듯이 그렇게 존재할 뿐이다.
그러니 자신이 만든 위치가 여기라면 그 또한 운명적이다.
(2)
나란 죽으면 무엇으로 남을까?
기껏해야 자식들에게는 기귀(其鬼)⑹에 불과할 뿐이고,
아득한 훗날에는 그저 조상이라는 이름으로 불리는 정도다.
그러니 양심을 저버리지 않고 성실을 다해야 하는 것은
오직 살아있는 이승의 자신만을 위한 것임을 잊지말아야한다.
인간의 행복이란 누구라서 주는 것이 아니다.
스스로 '내적인 관조와 교화'를 통하여
내면에 침적된 불순한 찌꺼기들을 맑게 씻어내고,
정신적으로 건강과 만족을 이루는 데에서만이
굳건한 토대위에 집을 짓듯 보장됨을 알아야 한다.
눈앞의 영화보다 숨겨진 진실한 것에 무게를 두어야 하고,
참다운 자기 모습을 생각하여야한다.
그것이 현실적으로도 자기만족을 이루는 바른 길이다.
삶의 여정은 고해(苦海)를 나 홀로 헤쳐 가는 것이다.
당연히 삶의 격랑에 부딪칠 때에는
오는 아픔이나 가버린 즐거움이 있기 마련이다.
쓰리고 궂은 좌절에 절을 때도 있고,
삭정이 신세나 다름없는 고달플 때도 분명히 있다.
어느 때는 시련과 고통의 연속되는 순간에서 헤매고
뜻을 이루지 못하는 좌절의 아픔도 겪게 되겠지만,
그 모든 것도 또한 과정이니 이겨내고 삭여야 한다.
인생에서 성공이나 실패가 끝이 아니듯이 완성이란 없기에
어느 누구의 인생을 살펴보아도
완전하다고 말할 수 있는 인생이란 있을 수가 없다.
지금 서있는 내 삶이 비록 정점에서 환하게 보여도
보름달이 잠깐인 것같이 그것 또한 기껏해야
일생 중 잠시의 시간일 뿐이다.
인생여정의 대부분은 초승달이 아니면 그믐달처럼
한쪽이 심하게 이지러져 있기 마련으로
언제나 못 미치는 위치에서 허둥대야하기 때문이다.
오늘 내가 갖고 있는 삶의 모든 것이
생각대로 이루어져 만족한다고 하더라도
내일이면 비바람 속에 내던져져
시련을 받는 다는 사실을 진실로 깨달아야한다.
한때의 극히 작은 완성에 매달리는 자만에 빠지거나
아직은 설익었거나 지는 해일지라도 서러워하지 마라.
지금 있는 위치가 맨 위여도, 오르던 도중이든,
과거에 우뚝 섰던, 좋은 지혜로 열심히 하는 것이 중요하다.
스스로를 돌아보고 이해하고 겸손해져야하며,
내가 이룬 것은 남의 것이 아님을 깨우칠 수 있어야한다.
조금은 부족하다고 여겨지고 아쉬움이 많다고 해도
지금의 이 삶은 공짜로 얻은 것이 결코 아님을 알아야 한다.
이는 진실로 성의 있는 노력과 사랑의 결과로 얻어진 것으로
나에게는 어느 것보다 소중한 내 삶 자체이기 때문이다.
이야말로 진정한 가치를 가지는 빛나는 내 삶이며,
오로지 나의 의지와 용기로 만든 내 것이다.
이를 진정으로 깨달고 실천한다면
삶의 당위(當爲)를 담보하는 당당하고 숭엄한 삶의 길일 것이다.
* ⑴ 우리의 사고(思考)를 주저케 하는 경우가 이럴 때이다. 만약에 '선천성 기형'을 가졌거나 '후천적인 장애'를 입었다면, 이는 어떻게 정의할 것인가이다. 그래도 똑같이 하늘이 준 운명이라고 해야 한다. 천수를 누리거나 강건한 몸으로 태어나는 것이 하늘의 준 운명이듯 그도 마찬가지이다. 인간이 천공(天功)을 알 턱이 없으니 천도(天道)로 세상을 다스리는 하늘은 그렇다고 해도 예(禮)와 법(法)으로 다스리는 인간사회는 달라야한다. 그들의 생활이 정상인들과 나는 차이를 채워주는 것은, 인간의 일에 간섭하지 않는 하늘로서는 할 수가 없으며, 오로지 주위의 인간들이 행할 의무이다. 그러므로 그들을 보고도 도우려하지 않고, 편견을 갖거나 무시하고, 기회조차 주지 않고, 배려하지 않는 행위자는 모두 하늘에 죄를 짓고 있음이다.
"당신은 행복하냐고 묻는다면 당신은 그렇다고 대답할 수 있습니까?"
당신은 행복한가? 이 질문에 대한 대답에는 극히 부정적이거나 약간은 내키지 않는 답변을 하는 사람들도 더러 있겠지만 대부분의 사람들은 지금의 처지가 곤궁하다 할지라도 긍정적인 답변을 하려고 애쓸 것이다. 그것은 희망적인 미래를 염두에 둠으로서 자신의 삶에 용기와 열의와 격려를 불러일으키려는 다짐을 하려하기 때문이다.
행복에 대한 갈망은 어린아이에서 노인에 이르기까지 모두가, 현명하다고 부르는 사람이거나 우둔한 사람이거나 다같이, 사회적인 지위가 높거나 낮음에 상관없이 누구나, 자신이 하는 일이 하찮다고 여기는 사람이거나 고귀하고 성스러운 일을 한다고 자부하는 사람일지라도 하나같이, 그들이 사는 곳이 남쪽(貧困)이냐 북쪽(富裕)이냐에 관계없이 어느 쪽에 살지라도, 지금 처해진 현실의 삶이 행복하다고 느끼든지 또는 불행하다고 여기든지에 상관없이 똑같다.
앞날의 삶에 대하여 현재가 불행하다고 생각하는 사람들은 미래에는 행복하게 되기를 소망하는 것이고, 현재가 행복하다고 느끼고 있는 사람들은 자기 손에 쥐고 있는 행복의 끈이 끊어지지 않기를 바라기 때문이다. 인간에게는 고통스런 삶 속에서도 내일이라는 희망을 가지고 있기 때문에 오늘의 괴로움이나 좌절이나 실패나 부족함을 극복해가며 살아 갈 수가 있는 것이다.
세상에는 많은 가치가 있지만, 그 중에서 행복은 우리가 한 평생을 살면서 으뜸으로 바라는 소망이다. 그러므로 대다수의 사람들은 첫 번째 소망을 꼽으라면 '행복하게 사는 삶'이라고 말한다. 왜냐하면 행복이라는 의미 안에는 엄마의 품과 같은 무한한 포근함이 들어있어 평안과 사랑과 믿음과 여유로움과 부드러움과 편안함을 줄뿐만 아니라, 자신의 이상이나 소망을 이루게 하는 전능한 힘을 준다는 믿음이 들어있기 때문이다. 이는 자신의 모든 것을 내맡긴다는 의미이다.
행복이 이렇게 많은 사람의 소망 중에 으뜸이지만 행복은 정형화되거나 일률적이지 않다. 이것은 '나는 행복하다.'고 느낄 때 그 감정이 사람마다 제각기 다름을 보면 알 수가 있다. 내가 행복감에 대해 '매우'나 '아주'라는 표현으로 '행복하다.'고 느끼는 만큼 다른 이들도 똑같은 크기로 느끼지 못한다. 또 하나는 우리가 일반적으로 말하는 좋은 조건의 삶의 행태를 갖추고 있다고 해서 반드시 더 나은 행복감을 얻는 것이 아니라는 사실이다. 즉, 높은 위치의 지위에 있거나, 깊은 지식을 많이 가지고 있거나, 재물을 산더미처럼 쌓아놓고 있어도, 행복감을 느끼는 차이는 같은 조건을 가지고 있는 사람끼리도 말하는 사람에 따라 크게 다를 뿐만 아니라, 그들에 비해 훨씬 못 미치는 나쁜 조건의 삶을 사는 사람들보다 적은 경우도 허다함을 알 수 있다. 그러니 우리가 행복의 가짓수를 셀 수가 있다면 지구상에 사는 사람 수 만큼이나 많을 것이고, 또한 행복을 느끼는 감정도 그 수만큼 다를 것이다.
인간은 물질의 풍요를 얻기 위한 목적으로 보이지 않는 도착점을 향해 줄기차게 달려가며 경쟁을 한다. 그 과정에서 많은 돈을 벌고 싶고, 남보다 높은 지위에 올라가고 싶고, 많은 지식을 갖기를 원한다. 어느 사람은 소망대로 이루고, 어느 사람은 중도에서 탈락하거나 미치지 못한다. 그러나 바라는 대로 이루어졌다고 하여도 그들이 말하는 성공에 따라 자연스럽게 행복이 만들어 진다거나, 그들이 이룬 실적의 크기에 비례해서 느끼는 행복감의 크기가 정해지지 않는다.
하늘은 권력이나 재산이나 지식의 크기에 따라 행복의 크기가 정해지지 않도록 하여 누구나 공평하게 행복을 누릴 수 있도록 평범하지만 특별한 구조로 행복을 느낄 수 있게끔 만들어 놓았다. 이것은 권력가나 부자가 느끼는 행복의 충만감이 그보다 못한 사람보다 무조건 나아야 한다면 '힘이나 돈'을 독점하려고 비도덕적이고 반인륜적인 행위가 다반사로 일어날 것이기 때문에 이러한 폐단을 막기 위하여 만든 장치이기도 하다. 만약에 그것이 인간에게 허용되었다면 완악(頑惡=성질이 검질기고 모질다)하고 패역(悖逆=인륜에 어긋나고 불순함)한 자들이 날뛰어 아예 윤리나 도덕이라는 용어는 인간 세상에는 존재하지도 않았을 것임은 물론이고, 인간에게는 영혼이라는 단어도 필요가 없었을 것이다. 이는 하늘이 용납할 수도 없고, 원하는 것도 아니다.
이처럼 행복의 가짓수나 행복을 느끼는 감정의 차가 많이 나도록 만든 것은 행복을 저울로 잴 수 없게 함으로서 인간의 어리석음이 저지르는 폐해를 막으려는 하늘의 깊은 배려이기도 하다. 또한 행복은 스스로 느끼는 마음의 크기에 따라 다르도록 한 것도 그와 같은 어리석음을 방지하기 위한 하늘의 절묘한 계책이니 얼마나 다행스러운 일이냐.
우리가 물질의 풍요로움을 고양하고, 그것의 풍성함을 만끽하며 산다고 하여도 그것으로 행복한 삶이 보장되는 것은 아니다. 육체가 안락한 것과 마음이 평온을 갖는 것은 별개이다. 그 둘 사이에는 아무런 상관관계가 없다. 더구나 내 스스로 언제나 부족함을 느끼는 가난한 마음까지 갖는다면 무슨 행복을 맛볼 수 있겠는가. 그러니 물질의 풍요보다는 마음의 풍요가 행복하게 사는 지름길임을 일찍이 깨우쳐야 행복한 삶에 보다 빨리 접근할 수가 있지 않을까.
* ⑵ 《史記》「卷七項羽本紀第七」, '此天之亡我, 非戰之罪也.(그러나 이것은 하늘이 나를 버린 탓이지 싸움이 서툴렀던 것은 아니다.)'
인간이 실패를 두고 하늘에 원망한 말 중에서 제일 으뜸으로 생각되는 말이 아닐까 한다. 태사공(太史公) 사마천(司馬遷)은 항우를 이렇게 평했다. "진(秦)나라가 천하를 통일하고도 어우르는데 실패하여, 각지에서 여러 호걸들이 들고 일어나 서로 패권을 다투고 승패를 겨루었다. 항우는 명문가 출신도 아니요 큰 재주가 있었던 것도 아니었다. 농민 봉기 중에 크게 두각을 나타낸 후 연(燕), 조(趙), 한(韓). 위(魏). 제(齊) 다섯 제후들을 거느리게 되었다. 마침내 진나라를 멸망의 궁지로 몰아넣고 자신은 그 우두머리(首相)가 되어 천하를 호령하는 패왕의 자리에 오르게 된 것이다. 그러나 항우는 관중(關中)을 버리고 자신의 출신지 초나라만을 위하여 떠나버렸으며 의제를 내쫓고 제위를 찬탈하였고 자신을 거역하는 제후들을 관용으로 대하지 않았고 또한 스스로를 너무 과신하여 모든 일을 자기 한 사람의 생각만으로 처리했다. 패왕이란 무력에 의해 천하를 지배하는 패자라고 믿었기 때문에 항상 독단적인 생각으로 모든 일을 처리하였던 것이다. 그 결과 5년 후 나라를 멸망시켰고 31세의 젊은 나이에 비극적인 최후를 맞이하였던 것이다. 그는 끝까지 자기의 실패를 인정하지 않았고 깨우칠 줄을 몰랐다. '하늘이 나를 버렸기 때문에 실패한 것이지 자기의 용기와 지혜가 부족했기 때문이 아니다.'라고 죽는 순간까지도 그렇게 생각하였다. 이 어찌 큰 잘못이 아니겠는가?"
* ⑶ 《주자어류(朱子語類)》, '欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者(남을 속이는 것 역시 자신을 속이는 것인데, 이는 또 자신을 속이는 것이 더욱 심해진 것이다)'
논자 주 : 창의와 개성은 과거의 잊은 용기일 뿐이며, 옆이나 뒤를 보는 것조차 두려움이다. 모든 것은 오직 하나로 착각하여, 바쁘게 움직이는 세상에 보조를 맞추려고 기를 쓰는 것이다. 이는 쉴 사이 없이 맞물려 돌아가는 톱니바퀴와 같이 한 치의 어긋남도 없이 분주하게 움직이는 여유 없는 삶을 사는 기계화(機械化)된 지금의 우리다.
번뜩이는 상상력이나 현명함을 바라는 것은 군밤에서 싹 날 일이고, 눈치 빠른 재치조차 없다. 오로지 같은 크기로 같은 모양과 같은 색깔을 같은 방법으로 찍어대는 인쇄기처럼 같은 무엇과만 같이할 뿐이다. 이는 요령부득을 고집하는 꽉 막힌 처신으로 틀에 박힌 딱딱한 삶에도 만족해하는 도식화(圖式化)된 현재의 우리다.
좋은 평판과 사회적 지위에 따른 부러움을 받는 것에 무한한 애착을 가지고, 그것이 보이지도 않을 만큼 작은 기득권임에도 이를 놓치지 않으려고 한다. 당연히 발전이나 변화에는 애써 눈을 돌린다. 이는 손에 쥔 것을 놓칠까 두렵고, 변화가 주는 새로운 질서에 겁이나, 오늘에 안주하는 정형화(定型化)된 모습으로 오늘을 어제처럼 사는 우리다.
우리에겐 하늘이 선택하여 현명함과 부유함까지 주었으나, 주위를 돌아볼 여유조차 없이 자신의 앞만 보고 달렸다. 현명함은 세상을 위해 써야하나 오로지 개인의 명예를 높이는 수단이 되었으며, 부유함은 도우라고 주었으나 얽매인 인색은 나눔마저 외면하였으니, 하늘의 노여움은 가늠조차 할 수가 없다. 이제는 잃지 않을까 두렵고 빼앗길까 무섭다.
번뇌하는 그 삶의 실상은 오늘의 우리네다. 욕망과 충동의 버팀목인 이성을 함몰시키고, 영혼마저 불신케 한 공포에 떤다. 운명은 그런 우리를 보고 측은한 생각이 들었는지, 이렇게 물어 주었다.
"내가 잠시 짐을 내려놓고, 가는 길을 묻는다면, 당신은 무엇이라, 대답할 것인가요?"
마음이 세상을 향해 있을 때가 있고, 반대로 내 안으로 숨어버리는 경우가 있다. 앞에 것은 몸과 마음이 일치하는 열린 마음이고, 뒤에 것은 몸인 아(我)와 마음인 오(吾)가 따로따로 제각기가 되는 닫힌 마음이다. 나를 가리키는 말에는 아(我)와 오(吾)가 있다. 아(我)는 소아(小我)를 뜻하며, 육신의 자신을 말함이니 육체아(肉體我)이고, 오(吾)는 대아(大我)를 말하며, 정신의 나를 이른다.
우리가 처음으로 세상에 나섰을 때는 몸과 마음이 일치하는 열린 마음을 가지고 있었다. 그것이 세상의 입맛에 맞춰서 살다보니 모르는 사이에 열렸던 마음이 닫쳤다. 나를 밝히는 것은 해(害)를 자초하는 것으로 착각하고, 공유와 나눔의 가치를 오해하며, 가진 것에 대한 두려움까지 가지게 되었기 때문이다.
우리가 마음을 닫게 되면 개체의 가치에 집착하여 아집의 굴레에 갇히게 된다. 세상을 향해서는 몸인 아(我)를 앞세워 웃을 수 있지만, 마음인 오(吾)는 뒤에서 무시하거나 증오까지 하게 된다. 반면에, 열린 마음을 가지면, 나의 행동이 양심에 따라 성실을 다하는 것이므로, 몸과 마음이 한데 어울린 진정함으로 가식이 없게 되고, 잔잔한 호수 같은 평온함을 얻게 된다.
자기기인(自欺欺人)은 '자기를 속이고 남도 속인다.'는 말이니, 이는 자기도 믿지 않는 것으로 남까지 속인다는 말이다. 개탄스럽기도 하지만, 무서운 세태를 예리하게 표현한 말로 간담이 서늘하다. 얼굴을 찡그리며 후회한들 이익 없는 수고일 뿐으로, 이것이 모두 마음을 닫고 사는 우리가 만든 것이니 누구를 원망하겠는가. 마음의 문에 빗장을 지르는 것은 자신에 대한 기만이며, 이의 심화는 존재마저 부정하는 근원의 상실일 수도 있음으로 두려운 일이다.
사람의 길은 마음속에서 먼저 열린 뒤에 밖으로 열린다. 마음을 비운다는 것은, 갖는 것과 아는 것의 굴레에서 벗어나, 경계를 없애고 조화를 만들어 전체이며 하나가 되려는 것으로서, 자기합리화에 갇힌 내적 존재의 부정이나 수정을 요하는 미묘한 심리적 갈등을 정리하는 것이며, 독립된 개체로서의 고유성과 공동체의 일원으로 가질 수 있는 공존의 가치와의 상호이해에 따른 충돌을 해소하는 것이고, 잠재적 카테고리 안으로 은밀하게 받아들인 동류의식과의 상충(相衝)에 따른 문제를 새로운 각도에서 재해석하는 것이다.
이것은 집착을 버리고 깨달음을 얻음으로서 두려움과 노여움을 떨쳐버리려는, 변화를 이겨내는 행위로서, 이는 불확실성으로 인식하고 있는 외부요인을 떨쳐낼 수 있는 용기와 확신과 의지가 굳건하게 뒤를 받쳐야 하며, 그때서야 비로써 닫혔던 문이 열린다고 하겠다.
향초를 불에 태우면 그 향기가 아름답고, 누린내 나는 풀을 태우면 그 냄새가 고약하다.(火之焚於薰者, 其香美. 焚於蕕者, 其臭惡.)고 했다. 향기가 넘실대는 삶을 싫어하는 사람은 없다. 이왕이면 누린 풀냄새보다는 향초 냄새나는 삶을 바라는 것은 인지상정일 것이고, 누구나 그런 삶을 얻으려고 무던히 애를 쓴다. 그러나 손도 닫지 않는 먼 곳만을 휘저을 뿐으로, 등잔 밑이 어둡다는 속담처럼, 눈앞에 길이 있음에도 불구하고 그것을 깨닫지 못한다. 그 길은 열린 마음을 갖는 것이며, 다만 우리 스스로가 찾아야하는 수고만이 필요할 뿐이다.
코고는 잠자리라도, 남과 같이 등 돌리는 몰이해(沒理解)는 누린 풀을 태우는 닫힌 삶이나 다를 바가 없지만, 약간의 고초가 따르더라도, 물론 그것을 좋아라하는 사람은 없으며, 어떤 이는 불행하다고까지 말할 정도이지만, 거짓을 감싸고 있는 위선의 옷을 버릴 수 있는 용기가 미움과 질시의 벽을 허물고 진실성을 담보로 세울 수 있는 기회를 주며, 다행스럽게도 마음 또한 나눔을 만드는 것이니, 나누며 이해하는 부부같이 그래도 마주보며 잘 수 있는 배려와 아량과 이해의 향초를 태운다면, 그 삶이야말로 사랑의 향기가 넘쳐나는 아름답고 보람된 열린 삶일 것이다.
보이는 그대로를 인정하고, 있는 그대로를 받아들일 줄 아는 것은, 익은 과일이 자연을 찬양하고 지금까지 키워준 나무에 감사해 하면서 떨어지는 것처럼 만족할 줄 아는 즐거움을 깨닫는 것이며, 과거를 온전히 용서하고, 현재를 온전히 이해하고, 미래를 온전히 기대하는 믿음도 함께 갖는 것으로, 비록 좁고 협소한 문을 지나는 것처럼 힘들지만, 그것이야말로 자신이 바라던 향기 나는 삶의 길로 자연스럽게 발길을 들여놓는 것이다.
우리는 인생에 대해 진정한 의미를 잊을 때가 있다. 그 길은 반드시 최고가 되거나 높이 되는 것을 뜻하는 것이 아님을 알면서도, 그것을 애써 외면하려고 한다. 그러나 그것은 어차피 삶의 진실이 아니다. 자신의 인생을 사랑한다면, 고의로 깊은 사유(思惟)를 기피하거나 방관적인 태도를 견지(見地)하거나 궁(窮)한 변명으로 모면하려는 어리석은 짓을 하지 않아야 한다. 그런 구차한 것은 일시적인 방편에 불과하기 때문이다.
그것으로 표면을 바꾸거나 얼굴을 가릴 수는 있겠지만, 그것은 찰나의 시간일 뿐만 아니라 보이지 않는 내적인 유형까지 덮을 수가 없다. 회피(回避)는 잠깐의 위안이 될지는 몰라도 과정의 일부가 될 수는 없으며, 본질은 언제나 그대로 남는다. 결국은 한시적인 시간의 문제일 뿐으로 끝에는 원점으로 되돌아오게 되며, 표면화될 때에는 더 큰 혼란을 초래하게 된다.
우리가 진실로 바라고, 진정으로 꿈꾸는 참다운 삶을 얻으려면 열린 마음을 찾아야한다. 열린 마음만이 다른 이들을 향해 강한 공감을 가질 수 있도록 하며, 이는 공존이란 상승가치가 서로의 부족한 부분을 채워주고, 나눠주며, 모두가 어울리도록 만들기 때문이고, 그것이야말로 잃어버린 본성을 찾는 것으로, 하늘이 준 온전함을 회복하는 바른 길이며 유일한 길이다.
우리가 목표로 하는 삶이란 명예와 지위를 얻어 부귀와 권세를 누리는 데 있는 것이 아니다. 우리의 간절한 바람은 타고난 삶을 기뻐하며 인간다운 나날을 누리는 데 있는 것이다. 자신이 가는 길 위에서 최선을 다해, 높은 뜻을 실천하고, 뜻대로 얻는 것이야말로 원하는 삶이며, 빛나는 삶이며, 진실로 귀한 열매이다. 그것이 우리가 추구하는 진정한 삶의 가치일 것이다. 인간을 위대하게 하는 것은 나무처럼 크는 일이 아니다. 5월의 백합꽃은 단 하루를 살아도 훨씬 더 아름답다. 그것은 빛의 화초이다.
* ⑷ 《회남자(淮南子)》「券14 전언훈(詮言訓)」篇, '洞同天地 渾沌爲樸 未造而成物, 謂之太一. 同出於一 所爲各異 有鳥有魚有獸 謂之分物. 方以類別 物以羣分 性命不同. 皆形於有 隔而不通, 分而爲萬物 莫能反宗. 故動而謂之生 死而謂之窮. 皆爲物矣.(천지간이 만연하여 혼돈한 본래의 만듦이 없는 자연그대로 있는 만물의 상태를 일러 이를 태일(太一)이라고 한다. 마찬가지로 모든 것은 하나에서 생겨나는 데, 그 만들어진 모습은 각각 달라서 새도 되고, 물고기도 되고, 짐승도 만들어 지고 이를 일러 여러 분류의 물건이라 한다. 온 사방은 종류별로 모이고, 물건은 무리대로 분류되니 성품과 목숨이 각기 다르다. 모든 것은 형태가 있어 격이 생기며, 서로 통하지 않으며, 분류대로 만물을 이루어 그 대종으로 되돌아갈 수가 없느니. 그러므로 움직이는 것을 생(生)이라 하고, 죽은 것을 일러 궁(窮)이라 한다. 이러한 모든 것을 사물(事物)이라 한다.)'
* ⑸ 이익(李瀷：1681~1763), 《성호사설(星湖僿說)》, '命者 我之所受 而有者也. 我樂人憂 我非替人之樂而爲樂. 人樂我憂 亦豈人替我之樂者哉. 然人貴而我賤 人富而我貧 人逸而我勞 此出於人者也. 人壽而我夭 人强而我弱 人智而我愚 此出於天者也. 常人之情 愁苦困極 竊竊然 尤人而怨天 殊不知命非替當者也.(운명이란 내가 하늘로부터 받아 타고난 것이요, 내가 지니고 있는 것이다. 나는 즐거워하는데 남은 슬퍼한다고 해도 내가 남의 즐거움을 훔쳐서 즐거워하는 것이 아니며, 남이 즐거워하는데 내가 슬퍼한다 하여도 또 그 사람이 내 즐거움을 훔쳐서 즐거워하는 것이겠는가. 그러나 다른 사람은 존귀한데 나는 비천하며 다른 사람은 부유한데 나는 빈한하며 다른 사람은 편안한데 나는 고달프다면 이것은 사람에게 그 원인이 있는 것이요, 다른 사람은 장수하는데 나는 일찍 죽고, 다른 사람은 강건한데 나는 허약하고, 다른 사람은 슬기로운데 나는 우둔하다면 이것은 하늘로부터 타고난 것이다. 자기도 모르는 사이에 남을 탓하고 하늘을 원망하며 더구나 운명이란 바꿀 수 없는 것이요 받아들여 마땅하다는 것을 전혀 깨닫지 못한다.)'
* ⑹ 《論語》「爲政篇」, '非其鬼而祭之, 諂也.'
귀는 죽은 이의 영(靈)을 말한다. 죽은 이는 흙으로 돌아가므로 귀라고 한다. 귀(鬼)와 귀(歸)는 같은 음이다. 기귀는 특정의 영, 즉 제사지내는 자의 조상의 영을 말한다.
* 계속
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