창조주 (우주기원론과 창조신화) - 1 - 인간을 위해 맞춤 제작된 듯 보이는 우주의 제반 법칙들은 위대한 신의 작용을 끌어들이지 않고도 놀랍도록 진보한 오늘날의 우주과학으로 설명할 수 있다.(the latest advances in cosmology explain why the laws of the universe seem tailor-made for humans, without the need for a benevolent creator.)/Stephen W. Hawking 근래에 세간에서 격렬히 회자되던 화두였다. 우리만이 그런 게 아니었다. 온 세계가 난리법석이었다. 한쪽에선 이게 웬 망발이냐고 난도질하듯 손가락질이 난무했지만 고개를 끄덕이는 사람들도 더러 있었는지, 찬반으로 의견이 분분하였다. 그렇다고 숫자로 어느 쪽이 우세한지 알아보는 것은 우스운 짓이다. 처음엔 무척 당혹스러웠다. 대놓고 할 얘기가 아니지 않은가. 그렇다고 틀린 말이냐 하면 절대 그렇지 않다. 오히려 지금 이 시대가 고착화된 이념의 지배에 허덕이고 있다. 자연의 작동방식에 무지했던 고대의 어느 시기에 고센(Goshen)의 비옥한 토지를 차지하며 풍족하게 살다가 그들을 옹호하던 힉소스왕조⑴가 몰락하여, 요셉에 의해 주어졌던 한 때의 배려마저도 애굽 본토인의 원성으로 되돌려진 업보로 짓누르자 상위계층에서 피지배계층으로 전도된 한 민족이 억압을 벗어나려 자신들의 필요에 의해 지었다는 옛날 옛적의 천지창조 이야기⑵를 그 민족이 수천 년의 부침을 이기고 명맥을 꾸준히 이어오며 살아 숨 쉬는 민족의 얼이 정채(精彩)를 더하며 지선(至善)이 된 분명히 남의 집 이야기일 뿐인데도, 그것도 왼 만큼 깬 민족이면 빠짐없이 가지고 있다는 창조설화인데, 아직까지도 금과옥조처럼 요지부동으로 껴안고 있다. 제 4의 물결이 밀려오는 21세기의 패러다임에 맞는 삶이냐? 어찌해서 도대체 변한 게 없는가? 참으로 엉뚱하지 않느냐. 〈천동설〉이 〈지동설〉로 바뀌었듯이 이치가 참으로 밝혀졌으면, 이제는 진실로 바뀌어야 마땅하지 않느냐. 그런데도 꺼리는 게 있는지, 꿈쩍도 않은 채 그대로 있을 뿐이다. 일부에서는 옛날에 선조가 당했던 중세의 억압이 그렇게나 그리운지 한술 더 떠, '진화론적 사고'를 걸고넘어지며 오히려 세월을 탓한다. * ⑴ 힉소스(Hyksos, [이집트]heqa-khase) : 히브리종족의 조상이 포함된 북 셈어족은 BC 20세기까지도 큰 세력이 되지 못했다. 이는 그들을 한데 아우를 수 있는 공통된 문화가 없었고 유목생활이라는 제약도 장애가 되어 어렵기도 했지만, 무엇보다 그들을 한곳으로 결집시킬만한 큰 인물과 통일감을 갖게 할 동기가 없었기 때문이다. - 몽골족도 마찬가지로 초원을 누비던 유목민이었지만, 한 사람의 걸출한 인물과 일체감에 대한 의식이 동기부여가 되어 그들의 힘을 한 곳으로 모을 수 있었다. - 그러나 히브리종족의 조상들은 아브라함(BC 2166∼BC 1991) 일족처럼 모두가 씨족단위로 움직였을 뿐으로 기반부터 뭉칠 수가 없었다. 그런 그들에게 닥친 고난 길이 아이러니하게도 길을 열어주었다. 메소포타미아 남부에서 북부까지 양 강 사이의 전 지역은 BC 24세기 말이 되자 〈첫 번째 동란시대〉로 돌변했다. 외세의 침략이 빈번해지고, 번성하던 왕조들이 군국주의적인 정치행태로 변질되어 서로 간에 알력이 심하다가 결국은 키시(Kish)왕조의 유력자였으며 후에 키시왕조와 통합하여 아카드(Akkad)의 개국왕이 된 사르곤 1세(Sargon Ⅰ, 재위 BC 2334∼BC 2279)에 의해 BC 2350년경에 남부수메르는 모두 멸망당했다.   그러나 사르곤의 손자인 4대 나람신(Naram-Sin, BC 2255∼BC 2219)에 이르자, 사르곤 1세에 의해 이란의 자그로스(Zagros)산맥 너머로 쫓겨 갔던 만족(蠻族)이 세력을 다시 회복하여 수시로 접경지역에서 분쟁을 일으켜 혼란에 빠지다가, 수메릭(Sumeric)사회의 〈두 번째 동란시대〉의 발작의 정점을 가름하는 만족의 대대적인 침략으로 문명의 발상지를 초토화 시켰다.① 그들은 북쪽의 고원지대를 넘어 아나톨리아반도의 남단까지 세력을 크게 넓혀갔다. 이는 아브라함의 가나안이주처럼 BC 20세기 후반부터 많은 수의 셈족들이 현재의 팔레스타인지역인 레테누(Retenu) - 당시의 지명 - 일대로 피난하게 만들었으며, 남쪽인 요단강 서안에 정착하기 시작하는 계기가 되었다. 이주초기에는 조상들이 해왔던 그대로 넓은 지대에 뿔뿔이 흩어져 씨족중심의 생활을 이어갔지만, 이주 민족을 경계하는 토착 세력의 위험을 피하기 위하여 한 지역마다 집중적으로 모여들게 되면서 조금씩 세력화되었다. 특히 BC 19세기 말에는 큰 집단을 형성하게 되자, 시리아에서부터 팔레스타인지역에 이르는 넓은 지역을 세력화한 도시국가연맹체란 정치형태로까지 발전하였다.   역사의 조화인지, 북방 이민족에게 쫓겨났던 피난민집단이 BC 18세기부터는 후에 힉소스(Hyksos)②라 불리는 큰 세력으로 성장하여 고대이집트 중왕국의 14왕조 - 이 왕조는 BC 18세기 중엽부터 BC 17세기 중엽까지 약 100년간을 통치하였지만, 단 한 사람의 파라오 이름도 알 수 없다. 힉소스에게 침략당하면서 왕조의 기록물이 파괴되었는지는 알 수 없다. - 를 무너뜨리고, 고대이집트 18왕조의 아흐모세(Ahmosis, BC 1580∼BC 1558)에 의해서 붕괴될 때까지 하(下)이집트를 200년간이나 통치하게 되는 대사건을 만들었다. - 이일은 후일에 고대이집트 왕국이 다시 세력을 회복하게 되자, 그들에게는 큰 부담으로 돌아온다. 핍박과 출애굽은 이때에 싹이 자랐던 것이다. - 힉소스의 대부분은 셈족에 속했지만, 한 종족이 아니라 팔레스타인과 시리아지역에 분포하였던 도시국가연맹체의 여러 종족으로 아무르(Amurru) 와 얌하드(Yamhad) 그리고 호리(Horites)족도 일부 포함된 연합세력이었다. 힉소스왕조 당시 이집트 총리였던 요셉의 - 그가 총리라는 고위직까지 오를 수 있었던 것은 셈족이 다스리는 왕조이었기에 가능했다. - 배려로 같은 셈족인 히브리민족은 목축에 적합한 토지인 고센(Goshen)지역의 비옥한 땅을 받아 정착하게 되었다.(창 46:33-34) 히브리민족의 시조인 셈족계의 아피루(Apiru)가 이집트에 정착하게 된 배경이다.   당시 힉소스의 최대 영토는 북방으로는 호리(Horites)족속의 영역인 갈게미스(Carchemish)와 알레포(Aleppo)와 하란(Haran)이 속해 있는 수발투(Subartu)을 포함하고 있었으며, 동쪽으로는 유프라테스 강과 하볼 강(R. Habor)이 합류하는 티르가(Tirga)일대까지 달하였다. 남 이집트왕조를 정복했던 초기엔 철제무기와 전차(Chariot)를 이용한 강력한 군사력으로 세력을 확장했지만, BC 18세기 중엽에 바빌로니아(Babylonia)의 패자인 함무라비(Hammurabi, 재위 BC 1792∼1750)왕이 등장하고부터는 제동이 걸렸다. 끝내는 그의 군대에 패하여 동방교역의 중심지였던 마리(Mari)를 잃게 됨으로써 더 이상의 세력 확장은 도모하지 못하였다. 이집트 내에서도 고대이집트 신왕국(BC 1580∼BC 1090)의 시조이자 18왕조의 창건자인 아흐모세에 의해서 힉소스왕조는 붕괴의 길을 가게 되었다. 아흐모세는 이집트인의 힘을 한데모아 이집트왕조를 새롭게 복원하고, 실지인 놉(Noph)과 온(On)을 수복하고, 연이어 힉소스왕조의 교두보이자 수도였던 아바리스(Avaris)의 공성(攻城)에도 성공한 후 마지막 남은 동쪽의 델타지역의 실레(Sile)까지 탈환함으로써 이집트는 완벽한 통일왕국을 세우게 되었다. 셈족에게 원한이 깊었던 아흐모세에게 온정이란 없었다. 여세를 몰아 팔레스타인의 힉소스 본거지인 샤루헨(Sharuhen)까지 추격하여 그곳을 3년간이나 포위한 끝에 힉소스왕조를 완전히 괴멸시켰다. 이제는 이집트 안의 히브리민족도 포함된 아피루에게 향한 이집트인들의 철저한 복수만이 남았다. - ① 아놀드 J. 토인비, 1976, 《역사의 연구》 卷1 「문명의 발생, 제 1부/C-Ⅰ 문명사회의 調査/(b) 수메릭(Sumeric) 사회.   '수메르∙아카드 제국이 세계국가이던 당시에 선행하는 사상(事象)을 검토할 때 우리는 다수의 지방 국가 사이의 파괴적인 일련의 전쟁이라는 형태에서 〈동란시대〉가 있었다는 징후를 발견한다./…/이는 수메르의 도시국가들이 상호 투쟁을 거듭하여 모두 피폐(疲弊)되는 결과를 가져왔다. 결국은 이란 고원 기슭의 구릉지대에서 침입한 만족(蠻族) 구타이(Gutaeans)에 의해 이 사회 발상의 본 고장이 짓밟히고 말았다.' - ② 힉소스라는 이름은 이집트의 역사가이며 성직자였던 마네토(Manetho, BC 300경)가 붙였다. - 현재 통용되는 고대이집트의 왕조분류는 마네토의 구상이다. - 유대역사가 요세푸스(Flavius Josephus, AD 37∼AD 100?)는 집요하게 힉소스와 《구약》에 나오는 히브리인들이 같은 집단이라는 점을 증명하려고 했으나 실패했다. 이는 BC 13세기 이전의 역사가 전무한 히브리종족의 역사를 만들기 위한 의도였다. 그러나 히브리인들이 힉소스의 침공이 성공을 거둔 후에 이집트로 들어갔거나 힉소스인 가운데 일부가 히브리인들의 선조였을 가능성이 있을 뿐으로, 요세푸스의 시도는 많은 고고학자들로부터 지지를 받지 못했다. 힉소스는 이집트인들이 '외국에서 온 지배자들'이란 뜻으로 불렀으며, 아시아인들과 유럽인들까지도 혼합된 집단이었다. 누가 모래알 같던 유목민인 셈족이 고대이집트의 거대왕조를 힘으로 정복할 수 있다고 믿었겠는가. * [참고자료]  ◇ 서규석 著, 1999, 《이집트 사자의 서》  ◇ 아놀드 J. 토인비, 1976, 《역사의 연구》  ◇ 기유메트 앙드레 외 著/옥승혜 譯, 2000, 《고대이집트》  ◇ 데이비스(Kenneth C. Davis) 著/이충호 譯, 2008, 《세계의 모든 신화》  ◇ 조르조 페레로(Giorgio Ferrero) 著/김원옥 譯, 2007, 《이집트:고대문명의 역사와 보물》 * ⑵ - 가톨릭대 인간교육원 編著, 1997, 《인간학》「1장 인간의 기원」註3, '창세기는/…/3천 년 전의 중근동 민족의 오래된 문화적∙종교적 전통을 사용해서 이야기 식으로 답을 주려는 기록이다.' - 박영호(朴永浩) 著, 2006, 《다석 유영모 어록》, '창세기에 적혀 있는 대로 창조주의 하느님을 믿는다, 안 믿는다는 것은 나와는 상관이 없다. 나는 하느님을 생명의 근본으로 진리의 원천으로 믿는 것이지 창조주로서 믿는 것은 아니다. 창조는 무슨 창조인가? 창조주로서 믿는다든지 그것을 부정한다든지 하는 것은 대단한 것은 아니다. 하느님에게 창조에 대한 시말서를 받아본 것이 창세기다. 이건 그때에 사람들이 그렇게 해서 되었거니 하고 생각해본 거다. 그러나 이건 그때 사람의 생각이고 요새는 이걸 누가 믿나? 이것 가지고는 통하지 않는다.(1960)'   논자 주 : '3천 년 전의 중근동 민족의 오래된 문화적∙종교적 전통'이란 의미는 그 당시에 선대로부터 이어져 내려오던 창조신화도 포함되었음은 물론이다. 〈히브리 성서〉의 「창세기」가 앞선 문명의 신화소(神話素)에 결정적인 영향을 받았음은 제쳐두고라도, 우주를 다루기에는 무리일 수밖에 없던 고대시대의 저술임을 잊으면 안 된다. 고대인들이 터득한 자연법칙이란 '관찰된 일관성에 기초를 둔 규칙(rule)'을 아는 정도에 불과하며, 근대적인 개념처럼 발견된 법칙을 통하여 원리들을 찾아내고, 예측할 정도까지는 아니었다. 당연히 우주에 대한 모형은 막연히 인식하고 있던 지구와 전혀 알 수 없는 구름 밖 세계를 상상으로 만든 것에 불과했다. 고대의 우주구조론으로 대표되는 〈천동설〉①이 AD 2세기부터 시작하여 AD 16세기까지 장장 1400년이 넘도록 태양계의 운동을 설명하는 유일한 이론으로 존속되었듯이 무지했던 그 시절에 대해 '그건 그때 사람들의 생각이다.'고 했음에 공감이 간다. 「창세기」를 저술한 시기가 주장마다 조금씩 다르지만 모세(Moses)시대로 잡는다면 후기청동기 2시기(LBA Ⅱ, BC 1400∼BC 1200)에 해당한다. 이때의 과학지식이란 거의 무지에 가깝다고 보아야하며, 노아의 방주(Noah's Ark)②를 비롯한 여러 곳의 비전문가적인 발상이 이를 말해주고 있듯이, 창세기 기자뿐만이 아니고 그 시대를 아우르던 문명적 한계일 수밖에 없다.   그렇다면 모세가 생존했던 BC 13세기에 고대이집트의 천문학 수준은 어떠했을까? 인접한 최초의 문명국인 수메르와 다름없이 간단히 점(占,divination)을 치는 대상으로, 태양과 달의 운동에 대해서는, 윤달을 만들어 사용할 만큼이나 비교적 상세하게 파악하고 있었으나 나머지 천체에 대해서는 낮은 수준의 천체관측이 특정한 일부에서 이루어지고 있었던 천문학분야에 싹이 트던 시기였다. 점성술(占星術,astrology)조차 BC 332년 알렉산더(Alexander) 침공이후에 전래되어 성행하였다. 그들이 천체를 관측했다고 해도 기껏해야 해와 달과 별들의 규칙적인 운행과 가끔가다 연출되는 천체의 기이한 현상들인 일식이나 월식 그리고 유성 불을 기록하는 것이 전부였다. 그리고 천제관측은 관상수시(觀象授時=천체현상을 관측하여 백성에게 때를 가르친다)처럼 통치행위의 하나로 이용했으며, 신성시했던 파라오(pharaoh)의 권위를 한껏 추켜세우는 중요한 수단이었음은 물론이다. 따라서 신관(神官, 고대의 제도가 거의 그렇듯이 천문관측을 주로 하였으며, 천제(天祭)를 주제하는 외에 국정에도 깊숙이 관여하였다.)에 의해 취득된 정보는 파라오를 비롯한 출납서기(出納書記) - 오늘날의 비서진과 비슷한 직책으로 대체로 왕족의 일원이 맡았다. 내관이 아니다. - 외에 극히 일부의 측근에게만 접근이 허용되었던 국가기밀이었다.   그러므로 지금에 와서 생각해 보니 무언가가 부족한듯하여 다시 해석하건데 '천지창조'란 '지구의 하늘과 땅'뿐만이 아니라. 전 우주를 통칭하는 것이었다고 주장하는 것은 사리에 맞지 않는 궤변적 논리에 빠지는 것에 불과하다. 왜냐하면 이번에는 그렇다고 해도 또 다시 반복될 것이기 때문이다. 우리가 이제는 알만큼 안다(?)는 우주라 해도 전체의 1/1000이냐? 1/10000이냐? 도저히 가늠조차 할 수 없다. 알버트 아인슈타인(Albert Einstein, AD 1879∼1955)이 '우주에 관해 가장 이해가 가지 않는 것은 우주가 이해 가능한 범주에 속해 있는 것(The most incomprehensible thing about the universe is that it is comprehensible.)'이라고 했다고, 그걸 그대로 믿는 바보는 없을 것이다. 물론 지금이 모세 때보다는 분명히 났겠지만 그래도 부족하고 불확실한 것은 마찬가지다. 그러니 미래의 어느 시기마다 똑같은 이유로 반복하여 끝없이 고쳐나갈 것이 아니겠는가. 〈천동설〉이 〈지동설〉에 의해 폐기되었듯이 끝도 없이 고치고 바꿀 것이다.   따라서 「창세기」의 저술시기엔 알 수도 알 방법도 없었던 전 우주의 생명창조까지도 동시에 같은 방법으로 이루어졌다거나 앞으로 또 다른 창조는 결코 있을 수 없다는 식으로 주장한다면, 이 논리야야말로 오활한 생각으로 더한 억지이다. 결국 〈히브리 성서〉의 '천지창조'는 현대우주론의 관점에선 여러 면에서 맞지 않는 말 그대로 '창조론적우주론'이며, 옛날사람들이 옛날 옛적의 위대했던 이야기를 나름대로 적어놓은 것에 불과하다. 중요한 것은 그 안에 담겨있는 뜻이지, 맞지도 않는 문자 그대로는 아닐 것이다. 진리로만 가득해야할 신성한 경(經)은 믿거나 말거나인 신화와 다르고 우격다짐이 있을 수 없기 때문이다. 이는 중세초기(BC 8세기 이전)의 교부(敎父,Church Father)들이 대체적으로 잘 한 것 같다. 그들은 외부에서 끊임없이 가해지는 이교철학의 사상과 현실세계의 공격으로부터 신앙의 풍부한 지식으로 교회를 지켰다. 기독교의 복음을 변호하는 하나의 방어자 역할을 하였을 뿐만 아니라, 수많은 박해 속에서도 신앙을 이해하고 받아들이도록 하기위해 이성적 인격에 상응하는 순순한 입장에서 신앙의 이해를 구하여 공감을 갖도록 하였다. 그런데 환경이 훨씬 좋다는 지금은 무엇이 문제인가? 아니라고 한다고 그게 그냥 아니게 되는가? - ① 〈천동설(天動說,Geocentric Theory)〉은 클라우디우스 프톨레마이오스(Claudius Ptolemaeus)가 편찬한 《알마게스트(Almagest), AD 140년경》의 1권에 포괄적인 개론으로서 지구중심우주(geocentric universe)에 입각한 태양계의 개요가 실려 있다. - ② 지면이 부족하니 크기에 대한 기술적인 문제만 조금 살펴본다. 공학을 전공한 사람들은 방주의 크기를 처음 대하면 고개를 절래 흔든다. 더군다나 그 시대가 초기청동기 4시기(EBA Ⅳ, BC 2500∼BC 2250)라면 더 이상 말할 것도 없다. 재화중량 14,000톤에 배수톤수 6,000톤 크기의 목선(방주)을 건조할 수 있는 능력이란 대단한 것이다. 그 만한 크기의 목선은 첨단의 선박건조기술과 최고수준의 전문지식을 갖춘 현대에도 건조나 관리가 쉽지 않다. 여덟 사람의 남녀가 톱이나 칼 몇 자루로 만들 수 있는 배는 결코 아니다. 더구나 대홍수를 견디려면 종강도(縱强度,longitudinal strength)를 강화하기 위한 용골(龍骨,keel)과 선체의 횡강도(橫强度,Transverse Strength)도 충분히 보강하여야 한다. 당연히 특수한 구조를 갖춘 강한 배가 필요하다. 그러니 주어진 시간은 문제가 아니다. 문명수준이다.   방주의 크기를 말한 1규빗(Cubit)은 성인의 팔꿈치에서 중지 끝까지 길이로 18인치(0.45m) 정도이니 성경의 기록대로 이를 환산하면, 대략 길이가 135m, 넓이가 22.5m, 높이가 13.5m가량 된다. 바닥면적은 3,038㎡(920평)이고, 용적은 41,006㎥이다. 배수량이 20,000톤에 - 배수량을 계산하면, 135 * 22.5 * 6.411 * 1.027 = 20,000(톤)이 된다. 6.411은 잠기는 깊이, 1.027은 해수의 비중이다. - 재화중량은 14,000톤이고, 배의 톤수는 6,000톤으로 목선으로는 상상조차 안 되는 거대한 배다. 목선은 건조에서 운용까지 쉽지 않은 배이다. 건조하는 데도 원형을 유지하기가 불충분하여 그 만큼 크기에 제한이 따른다. 현재의 조선기술로도 방주만한 크기의 목선 건조는 쉽지가 않다. 여러 가지 기술적인 문제를 해결한다고 해도, 길이가 90미터가 넘으면, 목선을 구성하는 재료 자체의 구조적 한계로 인하여 선체가 뒤틀려 운용하기가 어렵다. 이 때문에 현재도 목선은 3,000톤 수준이 실질적인 운용한계라고 본다. 이 경우에도 배에 가해지는 외부의 충격에 대비하여 강화(强化)된 강철 띠를 필요로 한다. - 당시는 청동기시대이고 국가에서 관리하는 주요품목으로 일반인이 구하기는 불가능했다. - 더구나 목선의 방수와 침수문제는 심각하여 쉬지 않고 고성능의 펌프로 빌지워터(Bilge water)를 퍼내야만 한다. 이걸 등한시 하면 선내활동조차 어려워진다.   노아의 방주는 성경에 몇 규빗(Cubit)이라고 배의 크기가 기록되어 있으니 대단한 것 같지만, 실상은 정 반대다. 주어진 시간 120년은 방주 건조에 중요한 것이 아니다. 방주는 당시수준의 문명으로서는 도저히 만들 수 없는 규모의 크기이기 때문이다. 후대에 만든 대형 목선을 보면 어느 정도 납득이 갈 것이다. BC 1500년경의 고대이집트 18왕조의 하트셉수트(Hatshepsut)여왕의 피라미드내부의 벽에 부조(浮彫)된 배는 길이가 60m에 너비는 21-24m쯤 되며, 배의 무게는 800톤 정도로 추정되는 바지선(barge船)이다. 그 당시 이집트의 가장 큰 목선이었다. 그 후에 만든 대형목선 중에는 BC 3세기 말엽쯤에 이탈리아반도 남서쪽에 위치한 시칠리아의 시라쿠사(Siracusa)출신 과학자였던 아르키메데스(Archimedes, BC 290/280∼BC 212/211)에 의해 건조된 배가 가장 컸다. 아르키메데스는 당시의 조선기술로서는 불가능하다던 초대형 목선 건조에 나서 수년의 각고 끝에 길이가 약 60m 쯤에 무게는 1700∼2000톤가량 되며, 거대한 돛대를 3개나 설치한 대형목선을 만드는데 성공하였다. 이 배는 화물을 싣고 바다를 항해하였음으로 혹시나 있을지도 모르는 외부의 공격에 대항하기 위해 이물(船首) 쪽에 대형투석기까지 장착한 군선의 형태를 갖췄다. 배의 이름은 고향인 시라쿠사를 기리기 위해 시라쿠시아(Siracusya)호로 명명했다. 특히 그의 세심한 설계는 대형목선의 최대약점인 침수를 효과적으로 처리하기 위하여 인력을 이용하는 '아르키메데스의 나선형펌프(Archimedes screw)'라는 기상천외한 배수펌프까지 발명하여 배의 빌지워터를 효과적으로 배출하기도 했다. 이런 모든 것이 관련공학이 발전되어야 이루어질 수가 있다. 말만으로, 사람만으로, 시간만으로는 결코 이룰 수 없는 공학기술의 결정체가 고대의 목선 건조였다. 시라쿠시아호도 국력을 총동원하고 수백 명이 한꺼번에 달려들었다. 그것도 아르키메데스라는 당대 최고의 과학자와 조선기술이 있었기에 가능했다.   그러면 창세기 기자는 어떤 지식이 있어 그렇게 큰 배를 상정했었을까? 단정해서 말하면, 기자는 위에서 지적한 것과 같은 목선(방주)건조에 관한 여러 가지 기술적이고 전문적인 지식은 없다. 다만 바지선을 건조한 이집트방식①의 조선과정의 대략적인 정도는 인지하였을 것으로 믿는다. 그거조차 아니라면 건조가 불가능한 그렇게 거대한 방주를 상상조차하지 못했을 것이다. 당연히 그런 기술적인 것은 배제한 채로 당시에 가장 컸던 바지선보다 더 크게만 그렸다. 길이는 바지선보다 두 배 이상이나 길게 하고, 바지선은 높이가 없는 배이지만, 방주는 3층 구조로 만들어야했다. 이는 석재 등의 중량물을 실어야하는 바지선과 달리 방주는 체적에 비해 상대적으로 중량이 덜 나가는 비교적 가벼운 많은 종류의 동물이나 곡물 등을 실어야 했음으로 방주의 전체용적이 중요했기 때문이다. 방주는 그런 식으로 크게 키웠다. 용적은 얼마나 될까? 형태가 장방형(長方形)이라고 했으니, 감소계수를 생략하고 계산한다면 41,006㎥정도가 나온다. 여기에서 배를 구성하고 있는 자재의 용적을 제하면, 배의 중량 6,000 ÷ 0.8 = 7,500(㎥)이다. - 0.8은 비중. 방주의 크기로 보아 가장 강한 나무를 사용한 것으로 본다. 목선 건조 시에 강도가 작으면 그 만큼 차지하는 용재의 용적이 커진다. 나무의 비중은 0.3∼0.8이다. - 따라서 실제로 실을 수 있는 용적은 41,006 - 7,500 = 33,506(㎥)이 된다. 실로 어마어마한 크기의 목선으로 방주를 만들었다. 물론 기자 머릿속의 상상이었다.   참고로 「창세기」보다 500년 이상이나 전에 저작된 바빌로니아 판 《길가메시 서사시(The Epic of Gilgamesh)》「대홍수」에서 선택된 자인 우투나피시팀(Utunapishtim)과 그 일족이 만든 방주는 6층 구조에 정사각형으로 크기는 약 60m * 60m * 60m이다. 그들의 방주가 멈춘 곳은 아라랏 산에서 멀지 않은 니시르(Nisir,구원의 뜻)산이다. 그곳은 자그로스산맥(Zagros 山脈, 이란서부)의 피르 오마르 구드룬(Pir Omar Gudrun, 2745m)산으로 소자브(R. Little Zab)강의 남쪽에 있다. 백설이 얹혀있는 봉우리가 수 백리 밖의 먼 곳에서도 보이는 모습은 아라랏 산과 비슷하며, 범접할 수 없는 위용을 준다. 고대 메소포타미아 사람들의 인식세계 안에서는 방주가 정착하기에 가장 알맞은 성스러운 산이었을 것이다. - ① 헤로도토스(Herodotos) 著/강은영 譯, 2008, 《페르시아 전쟁사》/제2권 나일강의 선물/내세는 영원하다, '이집트인들은 고무나무로 배를 만들어 화물을 운송한다. 배는 나무를 판자처럼 길게 잘라 벽돌을 쌓아올리듯이 선체를 만든 후 못으로 고정한다. 그 다음으로 가로 들보를 걸치고, 파피루스를 이용해 선판 안쪽의 이음새를 틀어막는다. 그러고 나서는 용골을 관통해 키를 부착하고 고무나무로 돛대를, 파피루스로 돛을 만든다. 이 배는 강한 바람이 불지 않는 한 강을 거슬러 항해할 수 없다. 하지만 하류로 내려갈 때는 속도가 아주 빨랐다. 그래서 이때는 갈대발을 친 뗏목을 배 앞에 매어 흘러가게 하고, 뒤에는 무거운 돌을 매달아 강바닥에 질질 끌리게 해서 배의 진로를 강의 센 물살에 밀려나가면서 배가 목적지에 빠르고 정확하게 도착할 수 있다.'   논자 주 : 고대이집트인들은 생활무대의 중심인 나일 강의 자연환경에 맞추어 실용적인 배를 건조하여 사용하였다. - 군선이나 국가에서 운용하는 대형 선박은 별개다. - 아카시아(Acasia) 나무로 만든 널빤지 - 아카시아나무는 잘 갈라져 판재로 넓게 켤 수가 없어, 폭이 좁은 널빤지를 만들어 사용하였다. 그런데도 아카시아나무를 사용한 것은 그나마 비교적 흔했으며, 다른 나무로는 선용재(船用材)를 구할 수가 없었기 때문이다. - 로 선체를 만든 뒤 바닥 중앙 널빤지를 중심으로 양옆으로 널빤지의 끝과 끝을 잇대어 고정시켰다. 긴 목정(木釘)을 사용하여 널빤지들을 벽돌 쌓듯이 서로 엇갈리게 하여 쌓아 올린 다음 선체가 완성되면 가로로 들보를 걸치고 각재(종량)로 연결하는 방식을 썼다. 가로 들보는 갑판을 떠받쳐주는 역할과 동시에 선체의 횡강도를 보강해 준다. 따라서 이집트의 배는 구조적으로 횡강도는 어느 정도 확보가 되었으나, 배가 점점 커지다보니 종강도에 대한 대책이 필요했다. 이를 보완하기 위해 후에 호깅 트러스를 발명하여 사용했다. * 계속