어수선한 풍빠를 보면서 이야기 하나 올립니다. 사고(思考)의 용기   사필귀정(事必歸正)이란 '모든 잘잘못은 반드시 바른길로 되돌아온다.'는 의미이지만 아래의 두 형제의 이야기에 대해서는 그 뜻에 약간의 회의를 느끼게 합니다. 세상에는 별의별 일이 많습니다. 간혹 신문방송이나 풍문 등으로 기막힌 사연을 담은 이야기를 들을 때가 있습니다. 그리고 이야기의 끝에는 언제나 얄궂은 운명이라든지 짓궂은 하늘의 장난이라든지 등의 표현을 써가며 안타까움을 전합니다. 그런 말을 들을 때마다 설마 그런 일이 있었겠느냐고 반신반의(半信半疑)하지만 사람이 사는 것이 일정한 방법으로 정해진 것이 아닌 만큼 희한한 일도 다 있구나 하고 놀랠 뿐입니다. 사람에 따라 주어진 운명이 제각각이므로 세상을 사는 방법도 각가지일 것임에는 틀림이 없겠으나 아래에 이야기하려는 두 형제의 삶은 달라도 너무나 달라 그저 놀라울 뿐입니다.   중국 춘추전국시대에 노(魯)나라에는 상반되는 인생을 살았던 기구한 운명을 갖고 태어난 두 형제가 살았었습니다. 형인 유하혜(柳下惠 : 성은 展. 이름은 獲. 자는 子禽, 柳下는 祿으로 받은 토지 이름. 惠는 시호)는 나라의 대부(大夫)로서 존경받는 유명한 인물이었으나 공교롭게도 동생인 도척(盜蹠)은 후세에 도적이라는 이름의 어원(語源)이 됐을 만큼 전설적인 대도적(大盜賊)이었습니다. 일설(一說)에는 유하혜와 도척은 형제지간이 아니라는 주장도 있으나 장자((莊子) 도척(盜蹠)편에서 형제간으로 간주하고 있으므로 그에 따르는 것이 맞을 것 같고, 또한 도척에 대해서도 춘추시대의 사람이라고 말하지만, 실재인물이었는지의 여부는 분명치 않다고 말하고 있으나 사기열전(史記列傳)에서 그를 다룬 점을 보면 실존 인물로 보는 것이 타당할 것입니다.   형인 유하혜는 화(和)의 덕이 있고 지조(志操)를 생명으로 여겼던 인물로 당시 노나라에서는 크게 추앙(推仰)을 받았던 현인(賢人)이었습니다. 그의 인물됨을 논어나 맹자 등의 여러 곳에서 평하고 있는 것을 보면 상당한 인물임에는 틀림이 없습니다. 공자는 유하혜를 평하면서 '뜻을 굽히고 자신을 욕되게 하면서까지 말을 도리에 맞게 하고(言中倫), 행동을 사려에 맞게 하였다(言中慮). 이로써 일관 하였다.'고 말하고 있습니다. 이를 뒷받침하는 일화가 논어 미자(微子)편에 실려 있습니다. '유하혜는 사사(士師) 벼슬을 하였는데, 세 번이나 면직을 당하였다. 이를 보고 어떤 이가 말했다. 그대는 어찌하여 이렇게 되어도 다른 나라로 떠나지 아니 하는가? 유하혜가 대답하기를 곧은 마음으로 사람을 섬기려면 어디를 가더라도 세 번은 면직을 당하지 않겠소. 도의를 굽혀서 사람을 섬긴다면, 결코 조국을 떠날 필요는 없을 것이오.' 유하혜의 일면을 알 수 있는 대목입니다.   반면에 동생인 도척(盜蹠)은 극악무도(極惡無道)하고 방약무인(傍若無人)하여 그 악행이 천하에 떨쳤습니다. 사기열전(史記列傳) 백이(伯夷)편에 보면 '그는 성격이 포악하여 날마다 무고한 사람들을 죽이고 사람의 간(肝)을 생으로 먹었으며, 무고한 사람들의 재물을 약탈하였다. 또한 수천의 부하(장자는 9000명 정도라고 기술)를 모아 도당을 만들고 천하를 횡행하며 여러 나라를 뒤흔들어 놓기도 하였다. 그런 패역(悖逆)한 자가 천수(天壽)를 다하고 죽었다.'고 개탄하고 있으며 '이것은 그가 어떤 덕행(德行)을 쌓았기에 가능했단 말인가? 과연 천도(天道)라는 것이 있는 것인가?'라며 하늘을 원망하고 있습니다.   그 외에 장자(莊子)도 도척에 관한 글을 썼는데 장자는 공자의 사상에 대하여 도척의 입을 통하여 비판하는 방법으로 그를 이용하였습니다. 장자의 도척(盜蹠)편을 보면 백여 년이나 차이가 나는 도척과 공자를 동년대(同年代)로 등장시켜 가공적으로 문답하고 있는 우화(寓話)가 실려 있습니다. 그 내용을 보면 공자가 주위의 만류에도 불구하고 악행으로 천하를 어지럽히는 도척을 설득하려고 찾아갑니다. 도척은 공자를 대면하자 시퍼렇게 날선 긴 칼을 한 손에 움켜쥐고 장광설(長廣舌)로 공자를 힐난(詰難)합니다. 공자는 논리 정연한 그의 언변(言辯)과 위세(威勢)에 눌려 말 한마디 못하고 그대로 돌아갑니다. 이 글에서 장자는 도척이 비록 무도하고 포악하였으나 공자도 수궁할 만큼 깊고 넓은 학식과 훌륭한 언변을 가지고 있었다고 치켜세웠습니다. 그러나 생을 다할 때까지 완악하고 패역한 악행을 일삼았기 때문에 고래(古來)로 도척은 몹시 악한 사람을 비유하는 말로 쓰였으며, 후에 도적이라는 말의 어원(語源)이 되었습니다.   위의 일을 돌이켜보면 머릿속이 어지러워집니다. 하늘은 우리에게 무엇을 가르치려 한 것일까? 어찌하여 같은 배에서 태어난 형제에게 극과 극인 인생을 살도록 만들었을까? 검은색 종이 위의 노란색이 더 잘 보이듯이 형제의 운명도 상극으로 만들어 잘 들어나게 하려고 한 것일까? '차가운 계절이 되어서야 소나무, 잣나무가 푸르러 조락(凋落)하지 않는 것을 알 수 있다.'는 말과 같이 모두 혼란 오탁할 때라야 청렴함을 알 수 있듯 진실함이 무엇인지를 깨달게 하려함인가? 마음만이 안타까울 뿐이요, 하늘의 섭리가 무엇인지 도저히 가늠할 수가 없습니다. 더구나 도척은 열전에서도 말한바와 같이 평생을 극악무도(極惡無道)한 만행을 저질렀으면서도 천수(天壽)를 다 누렸습니다. '하늘의 그물은 넓고 광대하여 그 그물의 눈이 성글지만 선악의 응보는 반드시 내리고 절대로 실패하는 일이 없다.(天網恢恢疏而不失, <老子 任爲篇)>)'는 말씀이나 '하늘의 그물은 넓고 광대하여 그 그물의 눈이 성글지만 죄를 저지른 사람은 끝내 용서하지 않는다.(天網恢恢 疏而不漏, <明心寶鑑 天命篇>)'는 말씀을 무색하게 만들었으니 이 일은 어떻게 받아들여야 하겠습니까? 또한 사마천의 장탄식(長歎息)은 어떻습니까? '근세에 이르러서도 소행(素行)이 정도(正道)를 벗어나 오로지 악행만을 저지르고도 종신토록 일락(逸樂)함은 물론이고 부귀가 끊어지지 않고 자손대대로 이어지는 사례를 볼 수 있다. 이와는 달리 정당한 곳을 골라서 딛고, 정당한 발언을 해야 할 때만 말을 하며, 항상 큰 길을 걸으며, 공명정대한 이유가 없으면 발분(發憤)하지 않고, 시종 근직(謹直)하게 행동하면서도 오히려 재화(災禍)를 당하는 일이 이루 헤아릴 수없이 많다. 그래서 나는 매우 의심하지 않을 수 없다.' 오호애재(嗚呼哀哉)라! 과연 천도(天道)라는 것이 있는 것이냐? 없는 것이냐? 우리를 깊은 회의에 빠지게 합니다.   이에 대해 공자는 '도(道)를 같이하지 않는 사람끼리는 서로 상의하지 않는다.'라고 하며 그것은 각각 자기 의사(意思)에 따라야 한다고 하였습니다. 이어서 '부귀(富貴)라는 것이 뜻대로 얻어질 수 있는 것이라면 마부(馬夫)와 같은 천(賤)한 직업이라 할지라도 나는 사양하지 않을 것이다. 그러나 구해도 얻어지지 않는 것이라면 내가 원하는 대로 도(道)를 행하고 덕을 쌓겠다.'고 말했습니다. 우리에게는 그 이상은 어찌 해볼 수 있는 능력이 없다는 것입니다. 그런지도 모릅니다. 하나님은 우리들 인생의 모든 때를 '날 때와 죽을 때' 사이에 두었다고 했습니다. 물론 하나님의 섭리는 우리가 태어나기 이전부터 있었고 이후에도 있는 것이지만 땅(現世)에서 '때'를 논할 때는 그 두 사이라고 하였습니다. '하나님만이 시종(始終, from the beginning to end)을 알고 행하실 뿐이고, 우리가 현재를 벗어나서 무엇을 측량한다는 것은 허락되어있지 않다.(전 3:11)'고 성경에서는 말하고 있습니다. 그 이후는 오직 하늘의 뜻에 맡겨진 것입니다. 그러니 우리의 눈으로 보면 모든 수고에는 이익이 없어 보이고, 모든 일은 애써 행하는 노고에 지나지 않는 것처럼 느껴지는 것입니다. 아∼. 잘난 것 하나도 없는 가련한 인간들이여! 장 칼뱅은 '하나님께서는 악한 자들의 뜻을 돌이켜 선(善)하게 바꾸실 수가 있다. 그는 전능하시기 때문이다. 분명히 그렇게 하실 수가 있다. 그런데 어째서 그렇게 하지 않으시는가? 그것은 그의 뜻이 다른 데 있기 때문이다. 그러나 어째서 그가 다른 데에 뜻을 두시는지는 오직 그만이 아신다. 우리는 우리에게 어울리는 정도 이상으로 지나치게 지혜로워서는 안 되는 것이다.(John Calvin <기독교 강요,基督敎綱要, Christianae Religionis Institutio>)'   위를 철학적인 관점에서 바라본다면 문제가 많을 것입니다. 삶에는 해결해야 할 문제가 있다고 생각하는 것이 철학의 기본 가정이기 때문입니다. 그러나 종교는, 삶에는 해결해야 할 것은 아무것도 없다고 생각합니다. 그러니 어찌 보면 위의 여러 말씀이 타당한 것인지도 모르겠습니다. 그 이상은 우리 사고(思考)의 용기가 가지는 한계(限界) 너머일 것이라고 말할 것이기 때문입니다. 하지만 눈앞으로는 칠흑(漆黑) 같은 어둠이 깔렸는지 보이지가 않습니다. 머릿속은 무엇인가에 얻어맞았는지 멍하여 아무 것도 생각해 낼 수가 없습니다. 위의 말씀만으로 우리 스스로가 납득할 수가 있으며, 우리스스로를 부정하며 자위(自慰)할 수 있겠습니까? 우리가 가진 분노의 일부라도 가라앉힐 수 있겠습니까? 그렇게 되면 어지러운 머릿속이 정리되고 가슴속의 응어리가 사라지게 되겠습니까? 누구나 아니라고 손사래를 칠 것입니다. 거꾸로 우리의 사고가 그 한계에서 머무르는 것에 대하여 더욱 깊은 의문을 가지게 될 것이고, 무엇 때문인가를 찾고 물으려고 할 것입니다. 참 빛은 밝을 때 찾아오는 빛이 아닙니다. 참 빛은 칠흑의 어둠 속에서 만나는 불빛이기 때문입니다.   “사고의 용기를 저지하는 그곳은 더 이상 건널 수가 없는 불가침(不可侵)의 영역이 아니다. 그렇다면 무엇 때문에 그 한계를 떨쳐버리지 못하고 우리 스스로 그 앞에서 주저앉고 마는가? 그 이유는 바로 우리 자신에게 있다. 우리의 사고가 너무나 주관적이어서 한 쪽으로 지나치게 치우쳐있기 때문이다. 남을 인정하지 않는 고집스런 자기중심적인 사고 때문이며 이는 타락(墮落)이다. 사고의 타락은 공익적(公益的)임을 거부하거나 배제하기 때문에 생기며, 이론의 모순을 지적하거나 수정할 용기까지도 빼앗아 버린다. 내세(來世)의 진리는 인간의 이성(理性)으로서는 알 수가 없다고 말한다. 그것은 범접(犯接)할 수 없는 진리의 세계라고 치부하며 덮어버리려는 도피적인 무책임(無責任)과 무감각(無感覺)을 초래하게 되었다. 당연히 분별력의 상실을 가져왔으며, 인간의 이성(理性)으로서는 어쩔 수 없다는 무지(無知)의 변명으로, 스스로 어리석은 인간으로 자신을 만드는 자업자득(自業自得)의 결과가 되었다. 그러나 인간의 이성(理性)이나 이지능력(理智能力)이야말로 창조주의 지혜로부터 얻은 것임을 명심해야 한다. 우리에게는 진리(眞理)가 아님을 판단할 수 있는 이성(理性)을 가지고 있으며 양심(良心)과 더불어 천부(天賦)의 신성한 것임을 잊으면 안 된다.   세상에는 모순된 진리가 수도 없이 많다. 신(神)의 이름을 빌어 무엇이든지 절대선(絶對善)이라고 자기정당화 한다. 또 계시(啓示)라는 명목아래 편견적이고 주관적인 자기의 교리를 절대 진리라고 주장하기도 한다. 그러나 절대선(絶大善)이나 절대진리(絶大眞理)란 궤변(詭辯)이다. 그것은 무조건적인 믿음(盲信)만을 만들어 사고의 경계를 넘을 수 없게 한다. 그렇다면 진정한 진리는 어떻게 알 수 있는가? 그 진리를 찾는 길은 오직 한가지이며 방법도 너무나 간단하다. 창조주가 처음으로 우리에게 주었던 온전함을 되찾기만 하면 된다. 스스로에게 채웠던 족쇄를 과감히 풀어버리고 사고(思考)의 영어(囹圄)에서 벗어나야한다. 그것은 이성의 새벽을 여는 여명(黎明)이요 본성(本性)을 찾아가는 길이다. 그러면 순수한 본연(창조시)의 양심과 이성으로 판단할 수 있는 힘을 얻을 수 있다. 창조주의 지혜가 임재(臨在)하는 인간이성으로써 참된 진리가 무엇인지 얼마든지 알 수 있게 되며, 분별할 수가 있다. 그것은 당연히 보편타당한 공리적(公理的)인 진리를 찾는 것이다. 그러므로 천지의 공리(公理)를 각성하고, 보편타당한 진리인지를 판단하고, 모순(矛盾)은 비(非)진리로서 배척하여 합리적인 것을 긍정하는 능력을 되찾는 것이다. 그것이야 말로 사고(思考)의 한계를 벗어나는 용기이며 참 진리를 찾는 첩경(捷徑)이고, 중도(中道)이다. 우리는 창조신(創造神)의 복제된 자아(自我)이다. 또한 실체신(實體神)이며, 소우주(小宇宙)이다. 당연히 자기 자신을 찾아 알아야 처음의 온전함으로 영원히 전체적인 진리를 알 수 있다.”   낮은 위치에서 넓게 세상을 바라봐야 합니다. 세상은 실제로 애당초부터 아무것도 숨겨져 있지 않았습니다. 모든 것은 열려 있으며 그것은 개방된 비밀과 같은 것입니다. 그것이 비밀인 것처럼 보이는 것은 우리가 이중적이고, 자기중심적이며, 폐쇄되어 있기 때문입니다. 이제는 우리 각자가 낮은 자세로 열려 있어야 합니다. 그리하여 우리 스스로가 자신을 볼 수 있는 능력을 갖춤으로서 세상을 향한 분노만이 능사가 아님을 깨달게 될 것입니다. 그러면 도척과 같은 극악무도한 인물이 천수를 다하는 세상의 모순(矛盾) 속에 선악정사(善惡正邪)를 바로 드러내는 사필귀정(事必歸正)의 뜻이 담겨져 있음을 알 수 있을 것입니다. 작금에 풍빠에서 벌어지고 있는 일련의 일들을 이성(理性)을 갖고 대한다면 원만하게 결말지어질 것입니다. 모든 것은 우리가 만든 것입니다.