* 그동안 대사(大事)를 치르느라 고생하신 모든 분들께 경의를 표합니다.
성황리에 순조롭게 마무리되었음을 축하드립니다.

유월, 끝나지 않은…   우리세대는 굳이 나이를 따진다면 근래 잘 나간다는 386세대에 비해 나이가 배(倍)가 넘는 세대이다. 나이를 내세우려는 것이 아니고 한 갑자(甲子)가 넘을 만큼의 세월을 보냈음을 말하려는 것이다. 우리세대는 세대가 갖는 특징도 특이하여 굳이 말한다면 '래프팅세대'라고 한 마디로 단정할 수 있을 만큼 저돌적인 세대였다. 물론 어느 세대나 들여다보면 나름대로 비슷한 우여곡절이 많겠지만, 근세(近世)에 들어와 우리세대만큼 유별나고 두드러진 업적을 이룬 성공한 세대는 없을 것이다.   우리세대가 처음으로 맞은 이 세상은 두려움이 전부였다. 나라는 정상적인 생활이 불가능할 정도로 피폐(疲弊)한 상태가 극에 달했다. 물실호기(勿失好機)를 맞은 정치모리배는 사리(私利)를 앞세운 파렴치(破廉恥)로 나라의 근간(根幹)을 무너뜨렸으며, 앞일을 보장 받을 수 없는 불신과 불확실성이 팽배한 사회로 내몰았다. 그러나 더욱 무서웠던 것은 광복과 더불어 불어 닥친 격변하는 시대사조(時代思潮)였다.   정체성도, 사회질서도, 경제체계도 무엇 하나 제대로 준비가 되어있지 않았던 이 민족에게 광복이란 축복 뒤에 감춰진 재앙이나 다름이 없었다. 이념의 힘은 윤리나 도덕보다 훨씬 위에 있었고, 그것을 위해서는 모든 것을 내동댕이쳤다. 생사를 건 건곤일척(乾坤一擲)의 격렬한 대립과 갈등과 충돌의 끝은 분열을 나았으며 결국은 제대로 성숙하지 못한 미숙아(未熟兒)의 몸을 반 동강이로 만들었다.   우리는 만신창이가 된 나머지 반쪽을 이끌고 예측 불가능한 전도(前途) 속에서 붉은 이념에 물든 세력과 싸워야 했고, 압제(壓制)의 발굽에도 맞서야 했으며, 빈곤의 격랑도 물리쳐야 했다. 거센 물살을 헤치고 앞으로만 나아갈 수밖에 없는 래프팅과 같은 운명이니 피할 수 없는 숙명(宿命)을 어찌하겠는가. 무엇을 두려워하고 주저하겠는가. 필사의 힘을 다해 모든 것을 이겨냈다.   우리세대는 긍지를 가질만한 세대이지만, 지금까지 살아온 삶은 그 여정이 처절하였을 뿐이요, 그 결과는 그리 넉넉하지 못하였다. 우리는 세월이 주는 아픔을 고스란히 인생이라는 주름살에 깊숙이 새기며 꾸밈없는 그대로 성실(誠實)을 다하여 살았으며, 신(神)이 우리에게 허락한 한 시대의 어느 부분을 의미 있게 만들었음은 그나마 다행이요 행운이라 여기고 있다. 그러나 그 외의 대부분의 시기는 웃는 일과는 거리가 멀었던 시대의 아픔을 직접 몸으로 버텼으며 깊게 패인 주름 속에 새겨진 인생의 단편(斷片)들이 로댕의 깊은 상념에 빠진 조각상처럼 그것을 증명해주고 있다. 그러한 세대의 특이성은 새벽녘에 더욱 반짝이는 샛별처럼 확연하게 드러내며 별난 세대로 역사에 남았다.   사람이 사람답게 살려면 마음을 바로 먹고, 바른 길로 가야 한다. 사람이 집에서 기르던 닭과 개를 잃어버리면 찾을 줄을 알면서도 사람답게 사는 자세를 잃어버리고는 찾을 줄을 모르니 이처럼 애처로운 일이 어디에 있겠느냐고 옛사람들은 말했다. 개인의 처신도 이러할 진데 나랏일이야 말해서 무엇 하랴. 바르게 다스려야할 일을 제대로 행하지 못하면 그에 미치는 결과가 나쁜 것은 세상의 이치인데 국가의 일은 개인과 비교할 바가 아니다.   광복직후의 혼란기를 제대로 정리하지 못하고 어정쩡한 상태로 맞은 오십 년대는 어이없게도 스스로를 주테카의 루치페르(魔王)에게 굴종(屈從)시키는 어리석음을 저질렀으며, 자존(自尊)에 굴욕(屈辱)을 안겨준 치유할 수없는 오욕(汚辱)과 되돌릴 수 없는 오점(汚點)을 남기는 통한(痛恨)의 역사를 만들었다. 당연히 오십 년대부터 이 겨레에게 주어진 천형(天刑)은 영원한 아픔으로 짊어지고 나갈 수밖에 없는 숙명이 되고 말았다. 속살이 드러난 깊은 상처와 이산(離散)의 고통에 가난의 설움을 더하여 떠안으며 고난의 오십 년대는 그렇게 넘어야 했다.   육십 년대의 시작은 좌절이었다. 세계인권선언(世界人權宣言)에 힘을 얻은 3.1정신의 계승자들은 잃지 않은 시대정신으로 겨레의 정기(精氣)를 바로 세우려고 일어섰다. 한 집에서 새벽닭이 울 때 이웃집 닭이 우는 것은, 다른 닭이 운다고 따라 우는 것이 아니고 때가 와서 우는 것이라는 공통된 깨친 의식은 시대를 바꾸기에 충분한 동력을 얻을 수 있었다. 그러나 겨레의 바람은 한 순간의 성공에 그쳤을 뿐이요, 총칼을 앞세운 강력(强力) 앞에서 일순간에 뭉그러지는 비운을 당했다. 그 후로는 오도(誤導)된 주체성(主體性)과 상실(喪失)된 정체성(正體性)으로 얼룩진 어지러운 육십 년대를 살아야 했다. 불행하게도 우리의 우유부단과 무위무책(無爲無策)을 탓하며 그것을 감내(堪耐)할 수밖에 없는 운명이 되었다.   백범선생은 일찍이 '나는 우리나라가 독재의 나라가 되기를 원치 않는다. 독재의 나라에서는 정권에 참여하는 계급 하나를 제외하고는 다른 국민은 노예가 되고 마는 것이다.'고 하여 경계의 말씀을 《나의 소원》에 피력한 것은 나라와 겨레의 앞날을 예견한 두려움 때문이리라.   선생의 예지와 우려는 현실로 그대로 나타났다. 육십 년대 이후는 강력(强力)이 지배하는 반 문명의 시대로 바뀌었다. 세상에는 강자(强者)를 꿈꾸는 자가 있기 마련이고 그들은 사이렌의 유혹을 떨쳐버린 오디세우스와 같은 영웅이 되려는 오만(傲慢)으로 자신만이 늘 옳고 바른 길로 간다는 착각을 한다. 맑은 물속에 하늘이 드리워져 있다면 이 하늘은 물의 하늘이라고 말할 수 있겠는가? 남북이 극한으로 대치하고 있는 상황에서는 메카시즘을 이용한 반공 이데올로기는 대단한 위력을 발휘할 수 있었으므로 지배세력으로서는 천재일우(千載一遇)의 호기(好機)였다.   민족의 앞날을 생각하는 반공과 정권유지를 위한 반공은 엄연히 그 가치와 방법이 다름에도 불구하고, 오직 한 가지 개념으로 오도된 해괴망측한 사상만이 지배하는 세상으로 돌변하여 자신의 반대자들을 한통속으로 싸잡아 돌이킬 수 없는 치욕의 굴레를 씌었다. 그것이 육십 년대의 우리였다.   칠팔십 년대는 지난 육십 년대 보다 더한 박해를 받아야 했다. 이제는 천부(天賦)의 권리인 인간의 존엄성마저도 무색케 하는 문명의 폭거시대(暴擧時代)로 변했다. 약자가 시대의 아픔과 울분을 해결하는 방법으로 유일하게 선택할 수밖에 없는 것이 폭력이고 그에 상응하는 권력과의 충돌이 일상의 중요한 가치가 되어버린 어리석은 시대였다.   민심은 천심이라는 옛말이 있거니와 이를 가볍게 여기는 무리들에게는 상식과 경우가 통하지 않았다. 당연히 이익을 찾아 모인 혈연과 지연과 학연은 블록화 되어 집단적 이기심을 낳았다. 더구나 독선적인 자기주장만으로 분열된 집단을 어우르고, 대립각으로 날이 선 양쪽을 다독거려 모가 난 곳을 만져주고 완충역할을 해야 할 사회지도계층은 눈앞의 이해타산에 얽매어 문제해결에는 관심이 없었을 뿐만 아니라 무능하기까지 하였다. 그들에게 노블레스 오블리주(nobles oblige)의 정신은 찾아 볼 수 가 없었다.   정화장치가 없는 세상은 더욱 어지러워졌고, 법은 누구에게나 공평하지 않았다. 의아권세자(依阿權勢者)는 매국을 해도 부귀영화를 누렸고, 시류(時流)에 편승하고, 지조(志操)를 팔아 비나리치는 자는 도적질을 해도 눈을 감아주었다. 모든 것이 상식과 경우에 반하는 방향으로 나아갔으며 그 결과로 당연히 어느 쪽은 반쪽의 몸을 지탱하며 처절하게 살아야 했고, 또 어느 쪽은 그나마도 없는 처참함을 통곡하며 살아야했다.   진정으로 자유는 있었는가? 눈이 있으나, 입이 있으나 없으나 마찬가지요, 손이 날래면 어디에 쓰고, 발이 튼튼하다 한들 무슨 소용이 닿겠는가. 자신이 하고픈 말을 스스럼없이 할 수가 없다면 아무 의미가 없다. 그것이 진정한 자유였는가? 묻고 싶다.   그 시대는 개성이란 존재할 수가 없었다. 모든 것은 일사불란하게 움직여야하고, 언제나 일직선상에 존재해야 하며, 주어진 범위에서 흐트러짐이 없이 이루어져야 최고의 가치로 인정받았던 절대 권력이 지배하는 획일적인 공포정치의 시대요, 체제의 정점에는 모든 것의 위에 군림하는 빅브라더의 강력(强力)이 있었기 때문이다.   우리는 진정도 해보았고 항의도 해보았으며 애원도 해보았다. 우리는 절대권좌(絶大權座) 앞에 꿇어 엎드리기도 했고, 하늘이 인간에게 허락한 자유로움과 인간의 존엄성을 말하기도 했다. 그때마다 절대권좌 밑에서 우리의 청원(請願)은 모멸(侮蔑)을 받았으며, 정의(正義)는 형언할 수 없는 치욕을 뒤집어쓰고 쫓겨나야만했다.   대학(大學)에서 이르기를 "시경(詩經)에 '저 우뚝 솟은 남산을 바라보라. 그 위에 바위들 울퉁불퉁한 모습 보이지 않는가! 으리으리한 높은 자리에 있는 태사(太師) 윤씨(尹氏)여, 온 백성들 모두 그대의 일거수(一擧手) 일투족(一投足)을 바라보오.(節彼南山, 維石巖巖. 赫赫師尹, 民具爾瞻.)'라고 했다. 위정자가 혈구지도(絜矩之道=내 마음을 미루어 남에게 미치게 하고, 내가 원하지 않는 바를 남에게 베풀지 말라.)를 떠나 사정(私情)에 치우친다면, 그는 마침내 몸이 죽임을 당하고 나라를 망치고 말 것이다." 주나라 유왕 때 태사 벼슬을 하던 윤씨라는 자가 있어 국권을 휘둘러 나라를 어지럽힘을 보고, 시경(詩經 小雅 節南山篇)에서 말한 것을 인용하여 위정자에게 일침을 가한 말이다. 하지만 불행하게도 우리는 육십 년대 이후부터 그런 지도자를 쳐다보면서 살 수밖에 없었다.   하늘을 원망한들 무엇 하랴! 여기서는 잘난 쪽은 얘기하지 말자. 그 쪽은 우리가 말하지 않아도 되고, 안심하고 마음 놓고 있어도 된다. 그 시대의 형평(衡平)과 정의(正義)에 대해서는 역사가 정의(定義)할 것이기 때문이다. 그렇지 않다면 세상은 존재의 가치가 없게 되는 것이다.   이제는 모든 것이 들어났다. 신곡(神曲)에서 말하기를 '시칠리아에 수소(牛)가 있었는데 당연한 일이지만, 그것을 고안해서 만든 자가 먼저 그 속에 들어가게 되어, 소 울음소리를 냈었다. 구리로 만들어진 소였는데 고문을 당하는 자가 신음할 때마다 고통 때문에 몸이 에는 듯이 보였다 한다.'고 전했다. 그 옛날 시칠리아의 팔라리데왕은 죄인을 넣고 달구면 외침소리가 마치 수소의 울음소리같이 들리는 고문도구를 고안해서 만든 아테네인 페릴로를 먼저 그 속에 넣어 시험해 보았다. 이것은 극적 아이러니(dramatic irony)가 아닐 수 없다. 그들은 스스로가 그 일을 자처한 꼴이 되었기 때문이다.   60년의 하늘에 맹세한 까까머리 어린 고등학교 학생으로부터 진정한 자유(自由)와 민주(民主)는 잉태되었으며 그것은 우리 스스로가 진면목(眞面目)을 찾는 고결(高潔)한 일이었다. 어렸지만 그들은 무엇을 보고 생각했을까? 우리가 의도적인 어떤 행동을 시작할 때, 이 행동이 나와 어떤 관계가 있는지, 이러한 행동을 한 후의 결과에 대해 후회하지 않을 것인지를 생각하게 된다. 과연 이성적 존재로서의, 사회적 존재로서의, 그리고 신(神)과 동일한 법칙의 지배를 받는 사람으로서의 행동을 하고 있다고 생각한다면, 지금 그 이상 더 바랄 것이 없다는 결론을 내렸을 것이다. 그렇지 않다면 지극히 위험한 요소가 넘치는 그러한 행동으로 나아갈 수가 없다.   너희는 자유롭고 스스로 행하는 것이 허락되었다고 하늘은 성경을 통해 말했다. 그들이 찾아낸 것은 하늘이 내려준 자유의지(自由意志)였다. 모든 행위에 있어서 그것이 옳은 일인가 그른 일인가, 또 선인(善人)의 일인가 악인(惡人)의 일인가 만을 고려하기만 하면 되었다. 그것은 고귀한 결정이었고 양심에 따라서 행한 의거(義擧)였다. 그들은 맑고 곧은 이념(理念)의 푯대를 높이 들었고, 불의를 단죄하는 투사의 칼날을 세웠다. 처음에는 도랑물에 불과했다. 그것이 개울물로 변했고, 시냇물이 되더니, 어느 사이에 강물이 되었다. 이제는 노도(怒濤)를 앞세운 큰 바닷물이 되어 억압자의 앞에 당당하게 섰다.   처음으로 이 땅에서 자유와 민주의 새싹은 메마른 대지위로 솟았다. 그러나 큰 나무가 되기에는 무수한 비바람을 이겨야하였다. 가야할 길은 요원(遙遠)하고, 시대의 상황은 암울한 질곡의 늪에서 허우적거릴 뿐이니 앞으로 나아갈 수가 없었다. 압제에 깔려 숨쉬기조차 힘든 세월을 보냈다. 이제는 무엇인가가 절실히 필요하였으며, 간절한 기도 중에 깨어있는 자아(自我)를 발견하였다. 자유의 목마름과 민주에 대한 열망으로 끓어오른 자유의지(自由意志)가 내안에 있음을 되찾았으며 그것은 모두가 하나 되기에 충분하였다. 당연히 세상을 바꿀 수 있는 굳건한 힘이 되었고 끓는 피와 합쳐 민주와 자유의 정의를 끝내 이룩하였다. 그것이 유월의 외침이었고, 순수한 인간의 소리였다.   정의(正義)는 30년 가까운 산고 끝에 드디어 유월의 하늘에 대단원(大團圓)의 빛을 발하였다. 그러나 그것으로 완성이라고 말하지 마라. 수많은 인류가 지금껏 그랬던 것처럼 우리도 자유의 피를 그 대가로 제단위에 무수하게 바쳤다. 그 피를 헛되이 하는 짓거리는 용서할 수 없다. 이제는 누구도 역사를 과거로 되돌릴 수 없지만 그렇다고 지금의 상태가 까까머리 학생들이 깃발을 들었던 그 때의 이상(理想)이 실현된 것은 결코 아니다. 이대로 주저앉아서는 안 된다. 수없이 저질러졌던 과거의 고통스러웠던 치부(恥部)를 보지 않으려고 눈을 감아서는 안 된다. 옛말에 '그 말에 부끄러움을 모르는 즉, 그것을 실천하기가 어렵다.(其言之不怍, 則爲之也難)'라고 했다. 이성(理性)의 눈을 바로 하여 비진리(非眞理)를 배척하고 진실만을 생각해야한다. 우리에게는 화룡점정(畵龍點睛)이란 겨레의 지상명령(至上命令)이 남아 있기 때문이다.   마지막 과업은 쉬운 일이 아니다. 60년의 의거와 87년의 항쟁에서 보았듯이 그들은 언제나 반전을 노리며 방해할 것이다. 그러나 나는 안심한다. 이제는 대세를 되돌릴 수 없을 뿐만 아니라 하늘이 결코 용납하지 않을 것을 굳게 믿기 때문이다. 세월의 강물은 저만치 떠내려갔고 당시의 주역들은 중심에서 멀리 흩어졌다. 그 마지막 사명은 이 시대를 사는 현재의 주역들이 마땅히 해야 할 것이다. 그것이 자유의 피를 대가로 지불하고 쌓아올린 자유로운 조국을 지키기 위하여 우리가 짊어진 최후의 책임을 다할 수 있게 되는 것이다. * 유월의 엄숙함과 그리움이라는 두 개의 짐은 유월이 오면 언제나 내 두 어깨를 짓누릅니다. 유월을 맞아 한 시대의 곡소비환(哭笑悲歡)을 같이했던 한 사람으로서 비록 반향 없는 공허한 외침이 될지언정 무언가를 해야 되지 않을까 하는 의무감으로 되지도 않는 글을 올렸습니다. 지금까지 긴 글을 읽어주신 여러분께 감사의 말씀을 올립니다. *