시간 (나는 우리고 이승에서만 그렇게 부른다)   우리⑴가 신과 다른 점은 무엇일까?   바로 시간이 가느냐 아니냐의 차이이다.   자연적으로 흘러가는 시간은   어제나 오늘이나 똑같은 하루 24시간이지만,   묵은해를 보내며 검신(檢身)하고 새해엔 기원을 드리듯   때마다 마땅한 삶의 당위를 찾아내야하는 것이   인간에겐 운명적인 것이어야 함으로   시간이란 우리 모두가 겪는 실존적 경험의 기본요소가 된다.   하지만 정태적(靜態的)인 세계와 다름없는 신의 세계에서는   근원적인 시간성(時間性)에 대해서조차 별다른 의미가 없다.   신이란 모든 것을 알고 있는 전지(全知)한 존재요   무시무종(無始無終)⑵이니 과거와 현재 그리고 미래의 구별이란   의미가 없음으로 시간이란 요소는 불필요한 개념이기 때문이다.   그런데도 신이 천지를 열면서 굳이 영겁(永劫)의 시간 중에   순간마다를 마디로 싹둑싹둑 잘라 각(角)을 세워 둔 데에는   만물에게 유한(有限)의 질서를 세우기 위한 뜻이라고 했다.⑶ * ⑴ 우리 : 주검(death)에 대하여 인간의 정서로는 '죽었다는 것은 소멸과 같은 뜻'이지만, 우주의 공리(公理)로서는 이승의 옷인 육체를 벗어 던지는 것에 불과하다. 죽음이라 해도 개개의 미시적 변화의 과정이지 끝은 아니기 때문이다. - 이를 성서적인 정의로 말한다면 '죽음은 존재의 마지막이 아니라 생의 자연적 관계들의 분리이다.' 따라서 '영적 영생의 허락'은 비슷한 알고리즘이라 할 수도 있다. - 흙으로 빚어 만든 생명이니 다시 흙으로 돌아간다는 간단한 이치이다. 명(命)이 다했으니 이승의 숨이 끊어지는 것이고 왔던 곳으로 다시 돌아가는 자연스러운 과정이다.   이를 '우주의 기원'이란 존재론적 관점에서 다시 보면, 애초에 '있는 것인 존재자(ens a se)'에 의해 먼지 알갱이로부터 창조가 시작된 '나타난 것인 존재자(ens ab alio)'인 우리가 다시 먼지로 되돌아감을 뜻하는 것이다. 그런데도 많은 이들은 자기 초월(self-transcendence)의 동력을 얻지 못하고 한정된 지평너머의 전체 모습만을 동경하며, 영혼이라는 수천 년의 세뇌를 통해서 새로운 나일뿐 이승과 똑같은 나일 것이라는 기대감에 인이 박혀 있거나 최면상태에 빠져 타파할 수가 없게끔 되었다. 그러니 눈에 띄게끔 만든 성화(聖畵)를 비롯한 예술품에 - '거룩한' 의미의 껍데기를 베껴내면 통속적이다. - 등장하는 그 많은 부활체(復活體)인 영혼의 모습이 모두 인간과 닮을 수밖에 달리 표현할 수가 없다.   분명한 것은 죽은 다음이라도 형태만 바뀔 뿐이다. 본질인 원소로서의 요소에 변함이 없는 것은 맞지만, - 예로 몸의 대부분을 이루고 있는 수소, 산소, 탄소와 같은 원소는 탄생전이나 죽은 이후나 그대로다. - 이승의 나와는 전혀 다른 아무런 관련이 없는 모습이다. 물론 이 모든 것의 근원적인 이유에 대하여 자세히 들여다보면 '복잡계의 산일구조에서 발생하는 자기조직화(self-organization)'라는 - 생명탄생이론의 하나인 이머전스(Emergence)현상의 설명에 의하면, 분자수준에 불과했던 하나하나의 단백질이 모여서 집단화되면서 최초의 생명체가 탄생하였다고 주장한다. 하위수준(구성요소)에 없는 특성이 상위수준(전체구조)에서 창발(創發)하게 되는 것도 자기조직화란 힘이 동력임은 물론이다. - 불안정속에 변화하는 '자기 조직하는 우주(self-organizing universe)'의 진행과정으로 우주의 거시적 변화에 속한 것일 뿐임을 확인할 수 있다.   그러니 먼 훗날, 현재의 우주에 존재하는 모든 것들이 한 곳으로 모아지고, 또 다른 대폭발(Big-bang)로 새로운 우주가 시작되든, 그 전에 또 다른 우주의 변화에 의하던, 또 다른 탄생과 죽음이 연속될 것이고, 지금까지의 우주에서 그래왔던 것처럼 나는 성간물질(星間物質,interstellar matter)로 남아 때를 기다리게 될 수도 있고, 새 별이 탄생할 때마다 또 다른 내가 또 다른 남의 것과 합쳐서 새로운 나이며 남이기도 한 탄생을 할 수도 있다. 그때는 태양의 한부분일 수도 있으며, 지구에 사는 생명체의 일원인 사람처럼 또 다른 행성의 사람이 되어 오늘처럼 글을 쓸 수도 있다. 모두 다 우주의 공리(公理)에 의해서 주어진 한 사이클(角)의 특별한 시간을 갖게 될 것이다. 그러니 그 이전인 소위 말하는 전생이 무엇이었고 그 이후인 내세의 내가 무엇이 될 것인지는 아무도 알 수가 없으며, 의미조차 무슨 필요가 있겠는가. 나라는 실체와 영혼이라 이름붙인 나는 바로 그런 존재이며, 나 혼자가 아닌 여럿이 모여 된 것이다. 따라서 나는 우리이다. * ⑵ 믿음의 궁극으로 그렇게 되기를 바라는 것이다. 비롯된 적도 없었고, 마칠 때도 없다는 뜻으로 풀이할 수 있겠지만, 신의 세계에서는 그것마저도 (처음이나 끝이나) 무의미이다. * ⑶ 〈히브리 성서〉는 '태초에 하느님이 천지를 창조하시니라.(In the beginning God created the heaven and the earth.; 창 1:1)'로 시작한다. '태초에'의 히브리어 표현은 '베레쉬트(Bereshith,berē šît)'로 이는 '기원'을 뜻한다. 시간이 생기기 이전의 절대적 '처음'을 의미한다. 따라서 '태초에는 천지에 시공(時空)을 알리는 신호이자 종소리요, 만물이 없음에서 있음이라는 존재가치를 가지는 순간이다.①' 신이 창조활동을 개시함으로 시작된 '비가역적(非可逆的) 시간의 출발점'을 의미한다. 이는 시간의 상징이며, 시간의 출발점이 있다는 의미는 무엇일까? 바로 마주하는 시간의 끝점도 있다는 것으로 유한(有限)은 처음부터 예정되었으며, 이는 모든 피조물은 생멸(生滅)의 섭리에 갇히게 되는 것이 창조의 본연(本然)인 것을 말하는 것이다. - ① 과학자들은 차가운 전(前)우주에서 빅뱅(Bigbang)을 일으킴으로써 새 우주가 새롭게 질서 잡힌 상태로 출발한 것으로 보고 있다. 새롭게 잡힌 질서란 시간, 공간, 물질이 존재함을 말한다. 《해심밀경(解深密經)》에서는 '하나의 세계인 원각(圓覺)은 무아(無我)요, 무자성(無自性)이었으나, 하나가 여럿이 된 이후로 아(我)가 있고 타(他)가 있음으로 해서 둘 사이에는 공간이 생기고, 당연히 시간도 생긴 것이다.'라고 말한다. 여럿은 고대에 자연계의 구성요소로 보았던 지수화풍(地水火風)이다. 만휘군상 가운데는 생명의 탄생도 물론 포함된다. '태초에' 이후에 시간(time=beginning)과 공간(space=heaven)과 물질(matter=earth)이 생겼음을 말한다.   그렇다면 우리에겐 정말로 시간이 가는 것일까?   시위를 떠나보낸 화살은 되돌릴 수 없고   쏟아진 물을 되 담을 수 없듯이 비가역성이 맞을까?   창조와 동시에 시작된 시간이 정말로 흐른다면   어제의 '나'와 오늘의 '나'는 분명히 다름에도   똑같은 '나'가 아니고 '나'로 볼 수 없는 데도   느끼는 '나'는 어째서 '나'로 보이도록 해줄까?   이는 생명의 자기동일성현상⑷에 의한 것이라는데 맞는 말일까?   지구에 사는 많은 이가 안다는 것은 틀림없이 그렇다.   '생각한다. 고로 존재한다.⑸'는 합리성에 대한 사유의 몸살도   나는 누구인가 하고 묻는 것이니 시간이 가느냐의 물음이다.   이는 내가 어디에서 왔으며 이다음에 어디로 가는 것일까?   그렇게 묻는 것이나 같기에 그렇다고 할 수 있다.   그것은 과거의 전적과 미래의 희망을 말하자는 것이고,   전생과 내세에 포함된 의미의 전달을 확인하고자함이다.   당연히 영원한 생명이 무엇인가 하는 궁금증도 한몫을 한다. * ⑷ 자기동일성(自己同一性,self-identity) : 미국의 심리학 전문가인 에릭슨(Erik Homburger Erikson, AD 1902∼19948)의 '자아 심리학'과 올포트(Floyd Henry Allport, AD 1890∼1948)의 '인격 심리학'에서 처음으로 사용한 개념으로 오늘의 자신은 어제의 자신과 같으며 내일의 자신과도 이어진다는 생각을 말한다. * ⑸ 데카르트(Ren Descartes, AD 1596∼1650), 《생각한다. 고로 존재한다(Cogito, ergo sum)》   이 모두는 시간과 관계를 가져야 가능하다.   하지만 인식되는 실체인⑹ 우주에서의 시간은   우리가 알고 있는 것과는 너무나 판이하게 다르다.   우주를 구성하는 만유(萬有)는 지구를 포함하여 개체의 집합이고,   개체의 근원이 한 개의 에너지나 원자입자가 요소이기에   원 주위를 한 바퀴 돌 듯 각각에게 주어진 존재이유를 다하며   '날 때와 끝날 때(전 3:2)'를 맞추어 소임을 다하고,   결국에는 처음과 똑같은 모습인 요소로 되돌아오기 때문이다.   그런데도 우리의 사고를 제약하고 헷갈리게 하는 것을 보면   한쪽에선 스스로가 발명한 신관(神觀)이란 족쇄에 갇혀   하나의 정서원리(整序原理,ordering principle)만 강조하고   안타깝게도 그것을 만들었다는 이유로만 이해하고,   의미를 찾으려는 대상으로만 한정하여본다.   이승의 세계에서 벌어지는 모든 물리적 조건들에 대해,   이 세상에 존재해야하는 이유를 알고 스스로 긍정하는 삶을   '죄의 인지적 영향(the noetic effects of sin)'이라 말한다.   다른 쪽은 지구너머를 알기에는 너무 큰 벽이 되어 망막하고   - 인간이 안다는 우주는 1/100 일까? 1/1000 일까? -   너무나 철학적이라 이해하기 어려워 헤매기 때문이기도 하고   - 인식자의 속성만큼이나 다양하니 주장도 그 만큼이다. -   어리석어 참뜻을 모르기에 그럴 수도 있다. 조금 속되게 말하면   하늘이 어쩌고 하면서 하늘을 알려고 무리하게 지혜를 짜내고,   알지도 알 수도 없는 하늘을, 본 것처럼 아는 것처럼,   가소롭게도 하늘을 빙자하여 뭇사람들을 현혹한다.   - 범부가 하늘을 알려고 하지만 천공(天功)을 어찌 아는가. -   그러니 시간은 가는 것일까 하고, 분명한 질문을 던졌음에도   어느 누구도 시간이 언제나 같다는 것에 대해서 납득하지 못한다. * ⑹ 우리가 몸담고 있는 세상은 어떤 세상일까? 누가 지각하든, 이승의 인간에 의해 '지각된 것만이 실재(esse is percipi)'하는 사물을 논란의 여지없이 정확하게 지각할 수 있는 경험세계이다. - 실재를 확인할 수 있는 것은 경험되는 개체(hekaston)이기 때문이다. - 사물이란 오로지 보이는 그대로 존재하고, 확실해 보이는 것들에 대하여 조금도 의심할 여지가 없는 실체의 세계에서 살고 있다. 물리법칙에 의하여 작용 받고 생물학적 기제에 의해 통제되는 세계이며, 우리가 경험을 통해서 아는 한에서는 좋은 씨를 뿌려야 알찬 열매를 얻을 수 있으며, 해는 언제나 동쪽에서 뜨며, 까치놀에 반짝이다 서쪽의 수평선으로 사라지는 아쉬움이 남지만, 낮의 신 헤메라(hemera)와 밤의 여신 닉스(Nyx)가 하루에 두 번씩 만나는 이야기를 들으며 자연스럽게 관심을 갖게 되듯이, 모두가 섭리에 의해 빈틈없이 움직이는 세계이다. 생명체가 늙고 병들고 그러다 에너지가 모두 소진되어 죽는 것은 누구도 피할 수 없는 당연한 과정으로 그것 또한 질서인 세계이다.   하지만 분명히 억겁(億劫)을 존재하던 우리인데   도대체 가고 온다는 의미가 무엇일까?   그래도 알 수 없다면 가고 온다는 우리 식인 시간으로   예전의 기억을 하나씩 더듬어 무엇인가를 찾아내야 한다.   중요한 것은 우리는 언제나 그 자리에 있었으며   대부분의 시간은 생명이라는 뜻을 지닌 생물⑺이 아닌   비생물(非生物)로 보낸다는 중요한 사실을 깨닫는 것이다.   생명은 흙을 빗어 창조 되었다고 하였듯이   비생물에서 유래되었음을 납득하여야 한다.⑻   그러니 한 때는 식물도 됐다가 어느 때는 동물도 됐다가 했다.   그러다 이번에는 운수가 대통이라 사람이 되었다.   - 물론 운(運)이란 인간적인 생각일 뿐이다. -   그런데 아무리 좋은 운을 타고 났다고 해도   결국에는 다시 흙으로 되돌아가야 한다. 그리고   그 후로는 예전처럼 비생물로 더 많이 존재하게 될 것이다.   그러니 생명이 있는 이승은 억겁에 비한다면 찰나일 뿐이다.   그러니 얼마나 소중하고 귀하게 여겨야할 시간인가. * ⑺ 다음의 조건에 맞으면 생물이다. 세포로 구성되어 있고, 물질 대사를 하며, 발생과 생장을 하고, 자극에 반응하고, 생식과 유전을 하고, 적응과 진화를 한다. 이 조건들을 만족시키면 생물이고, 그렇지 않으면 무생물이다. * ⑻ 일리야 프리고진 著/신국조 譯, 1993,《혼돈으로부터의 질서(Order Out of Chaos)》   벨기에의 화학자이며 노벨상 수상자인 일리야 프리고진(Ilya Prigogine, AD 1917∼2003)은 산일구조(散逸構造,dissipadve structure)에 대해 '에너지나 물질이 들어오고 나갈 수 있으며(계방계), 그 출입이 평형이 아닌 상태에 있는 것'으로 정의하였다. 이는 '물질과 에너지를 환경과 교환①'하면서 자신의 엔트로피(entropy,무질서도)를 감소시켜 항상 비평형상태를 유지함을 의미한다. 요컨대 '새 질서는 비평형상태에서 산일구조가 형성된다. 개체의 생명, 또는 종(種)으로서의 진화는 이러한 산일구조에서 형성된다. 만물은 수많은 요소가 복잡하게 상호작용해서 야기되는 생명력을 지닌 카오스(Chaos,혼돈)이며, 그 상태에서 자기조직화 한다.'고 풀이했다.   '생명은 비 생명에 뿌리를 두고 있으며, 최초의 생명의 씨는 생명에서 태어난 것이 아니다. 생명력이 없는 물질사이의 절묘한 얽힘에 의해 태어났다.'고 주장했다. 무엇이 단세포에서 차원 높은 인간으로까지 발전시켰을까? '복잡계의 산일구조에서 발생하는 자기조직화(self-organization)'에 의한 것으로 설명할 수 있다. 따라서 생명탄생이 어떠한 조건에서 이루어졌던 분명한 사실은 비 생명에서 생명이 탄생되었다는 점이다. 혹여 누군가가 고생물학계에서 이머전스(Emergence)현상에 의해 생명이 출현하는 계기가 되었다는 가설을 세웠다고 해서 엉뚱하게 태클을 거는 것은 스스로의 주장도 비 생명체에서 출발했기에 똑같이 태클을 거는 것과 같다. 하나는 과학적 이론이고, 다른 쪽은 신화인 것만이 다르다. - ① 에리히 얀치(Erich Jantsch) 著/홍동선 譯, 1995, 《자기 조직하는 우주(The Self-Organizing Universe)》/9. 사회 문화적 진화/생물학적 커뮤니케이션의 역동적인 전개   『환경과의 물질 및 에너지교환은 에너지/물질시스템의 자기조직을 위한 기초적인 전제조건의 하나다. 에너지적 관점과 물질적 관점은 상호보완적인 성격을 지니고 있으며, 새로움과 확인의 상호 작용을 표현한다. 그러나 새로움과 확인은 실용적인 정보의 측면들이다. 에너지/물질계들은 적절한 정보에 의해 상호 조정되고 방향이 설정될 수 있다. 다른 한편 정보의 자기조직은 새로운 정보를 낳는다. 환경정보를 경험하고 활용하는 것은 이미 에너지와 물질 교환과 연결되어 있는 것이다.』   이승의 모습은 분명히 변화이다.   맹아가 자라서 큰 나무가 되는 것은 분명히 시간의 흐름이다.   이는 〈히브리 성서〉의 에덴동산에서도 다르지 않았다.⑼   생명은 세포가 생성 노쇠 사멸하는 생물학적 기제(機制)에 따르니   시간이 흐르고 있음이 맞는다. 따라서 유한을 가진 생명체는   안타깝지만 가멸적(可滅的)이다. 하지만 이것조차 운동과 변화에   속하는 하나의 과정에 불과하다니 천만다행이 아닐 수 없다.   여태껏 인류를 지배하던 사상의 원초적인 빌미(토대)로써   시공의 형식 속에 존재하는 세계는 유한한 존재이며   따라서 인과율이 존재하는 한은 최후의 원인이 되는   비 의존적인 무한 존재자인 신이 존재해야만 한다는   아리스토텔레스적인 인과논증(因果論證)이 유일한 것이 아닌,   - 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, AD 1225∼1274)도 「우주론적 논증(宇宙論的 論證)」에서   아리스토텔레스의 이론을 원용하여 신의 존재를 입증하려 시도했다. -   현대우주론에 의해 분명히 우리가 경험으로 인식하고 있다.⑽   그러니 시간 쫓김이나 오고 가는 것에 의미를 둘 이유가 없다.   혹여 온 것처럼 느끼고 있다면 그렇게 느끼면 된다.   가는 길도 보인다면 그렇게 알고 있으면 된다.   그것도 이승에서 느끼는 잠깐의 기분일 뿐이다.   중요한 것은 1억 년 전이나 1억 년 후이나 우리는   언제나 변함없이 같다는 점을 깨닫는 것이다. * ⑼ 창세기에 관련된 글을 쓸 때마다 다석(多夕) 유영모(柳永模, AD 1890∼1981)의 얘기가 언제나 펜 끝에 맴돈다. '창세기에 적혀 있는 대로 창조주의 하느님을 믿는다, 안 믿는다는 것은 나와는 상관이 없다. 나는 하느님을 생명의 근본으로 진리의 원천으로 믿는 것이지 창조주로서 믿는 것은 아니다. 창조는 무슨 창조인가? 창조주로서 믿는다든지 그것을 부정한다든지 하는 것은 대단한 것은 아니다. 하느님에게 창조에 대한 시말서를 받아본 것이 창세기다. 이건 그때에 사람들이 그렇게 해서 되었거니 하고 생각해본 거다. 그러나 이건 그때 사람의 생각이고 요새는 이걸 누가 믿나? 이것 가지고는 통하지 않는다.'   「창세기 1:28」, '하느님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만 하라. 땅을 정복하라. 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라.(And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth.)'   신이 다섯 날에 걸쳐 세상을 창조한 것은 모두가 인간을 위해서이다. 다섯째 날까지 세상을 완벽하게 짓고 여섯째 날에 당신의 모습으로 남자와 여자를 창조하여 땅에 충만하고 땅을 다스리라고 하였다. 그리고 '내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희 식물이 되게 하라.(창 1:29)'고 하였다. 보는 즐거움을 가지라고 준 것이 아니고 먹으라고 준 것이다.(창 2:16) 그리하여 생육하고 번성하라고 축복한 것이다.   무슨 의미가 담겨 있을까? 땅을 정복하라고 했는데, 그들이 사는 곳은 분명히 에덴동산이었다. 그런데 어느 땅을 정복하고 다스리라 했을까? 설마하니 조그마한 에덴동산을 지칭하지는 않았을 것이다. 신은 어찌해서 천국처럼 한 가지만 만드는 수고로도 끝날 일을, '하늘과 땅'을 굳이 갈라놓고, '낮과 밤'을 별도로 두었으며, '에덴동산과 그것의 밖 세상'을 같이 만들었을까? '생명의 나무와 죽음의 나무'를 이웃해서 키우고, 어찌하여 '순한 사람과 간교한 뱀'을 대구(對句)라는 위치에 놓았을까? 아담과 여자로서는 '그 밖의 모든 것'은 불필요했던 것임에도, 무엇을 위하여 이렇듯 두 가지의 상반된 환경을 공들여 만들었으며, 이는 진정으로 무엇을 뜻하는 것일까? 더구나 아담과 여자를 유한의 삶에 가두고 싶지 않았다면 먹어야 살 수 있는 몸으로 만들 이유는 또 무엇일까? 이 모든 것들을 거꾸로 본다면 결국은 인간의 앞날의 운명을 말해주는 예표(豫表)다.   신은 진리 위에 허위를 던지는 수고까지 하며, 그 끝에는 낫으로 베어놔 사멸한 식물처럼 인간을 만들고, 그로인해 그 절규가 그치지 않도록 했다. '낮과 밤'과 '하늘과 땅'이 주는 여러 정황에서 보듯이 낙원을 잃어버렸다고 섭섭해 하는 것은 신의 뜻을 모르는 것이다. 결국은 에덴동산은 육(肉)이 아닌 영(靈)만이 존재해야 하는 곳으로 육이 있을 곳이 아니다.① 무엇 때문에 비교조차 되지 않을 만큼 큰 '에덴동산외의 그 밖의 세상'을 헛수고를 할 수도 있었는데 별도로 만들어 놓았는지를 곰곰이 생각해봐라. 신은 결코 헛일이 될 것을 미리 알고 있으면서 예비해놓지는 않는다. 우리가 이곳에서 사는 것이야말로 신의 뜻이다. 그러니 슬퍼하거나 노하지 마라. 육신의 몸을 이끌고 살 곳은 '에덴동산'이 아닌 '에덴외의 그 밖의 세상'이니 제 살 곳으로 왔을 뿐이다. 그러니 슬프다거나 억울하다거나 분노 할 것도 없다. 아담은 당연히 그곳에서 추방당할 운명을 지니고 창조 되었을 뿐이다.   이에는 또 다른 곳에도 같은 의미가 담겨 있다. 《성경》이 말하는 하늘의 진리에 대하여 무언가를 느끼게 되더라도, 그것이 땅의 삶에 유익을 주지 못하니 무슨 소용이 있느냐며 회의(懷疑)를 갖는다. 이처럼 사람들이 바라는 것은 그것이 진리라 해도 어디까지나 자신들의 이익에 부합되는 한정된 '의미'로서 제한될 수밖에 없다. '여호와 하느님이 천지(天地)를 창조하신 때에 천지의 창조된 대략이 이러하니라.(창 2:4)'는 말씀 속의 '천지'란 바로 '의미'로서의 '하늘과 땅'을 일컫는다. 이 하늘과 땅은 육신의 눈이 바라보는 하늘과 땅만을 지칭하는 것은 아니다. 그것은 하나의 상징이며 비유를 말하는 것으로 그것을 통하여 나타내고자 하는 '의미'는 인간의 구원과 영생이다. 그것은 빛의 근본인 '태초의 사랑이 주신 축복이다.②' 이도 '에덴외의 그 밖의 세상'에서 살아가야 할 운명을 지고 태어났음을 말한다. 창세기 기자가 보기에는 어차피 떨어져나갈 운명이고 그렇게 결론이 지어질 것이니, 문제가 될 부분은 의미가 없다고 봤을 것이다. - ① 에덴동산이라도 생육에는 생태학적인 필요와 충분조건이 두루 갖추어져야 그에 알맞은 삶이 가능하다. 그러므로 에덴동산을 생명의 순환 없이 영원토록 존재케 하는 것은 창조 본래의 쾌적한 모습과는 다르게 변질되어 버린다. 비좁은 공간에서 서로가 엉켜 붙은 동식물은 살기위한 몸부림으로 지옥이나 다름없는 아귀다툼을 벌릴 것이고, 한쪽 구석에는 꽉 들어차게 숲을 이룬 영글다만 영혼이 넘쳐날 것이다. 수없이 많아질 인간들은 몇 천살이라는 노쇠한 몸으로 죽을 수조차 없는 저주 속에 살아야 했을 것이다. 육신을 가진 동식물이 죽을 때가 되어 죽는 것은 당연하며, 이는 섭리에 따른 축복이다.㉠ 생명의 순환이란 끝이 있음으로 해서 새로운 시작을 이어가기 때문이다. 그러니 에덴동산에서의 삶이란 육신을 가진 인간으로서는 거주하는 것만으로도 저주가 된다.   생물이 번성한다는 것은 활발한 신진대사가 이루어지는 것이며 이는 세포의 생성과 노쇠를 통한 생장을 의미한다. 「창세기 2장 24절」에 '이러므로 남자가 부모를 떠나, 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰 지로다.'라는 말씀은 아담과 그 가족들은 영이 아닌 육을 가진 인간임을 지적하는 것으로써 앞으로 태어나는 후손은 생리적 욕구의 결과이고, 자식이 태어나 성장하여 적령기에 도달하면 시집ㆍ장가감을 말하는 것이다. 또 3장 16절에서 이르기를 '또 여자에게 이르시되 내가 네게 잉태하는 고통을 크게 더하리니, 네가 수고하고 자식을 낳을 것이며'라고 하였다. '잉태하는 고통을 크게 더하리니'라는 뜻은 적게나마 전에도 산고(産苦)가 있음을 말하는 것이다.㉡ 이는 생물학적으로 조율되는 육신을 가졌으니 너무나 당연한 것이다.   성장하는 것은 세포가 정상적으로 활발하게 활동하고 있음이다. 이는 어느 때인가는 그 세포가 노화되어 죽는다는 의미까지 포함하고 있다. - 이는 '태초에(창 1:1)'로 나타나는 창조의 섭리다. - 따라서 육신의 몸임에도 에덴동산 안에서 죽지 않는다면 도리어 그것이 이상하다. 죽지 않는다면 어떻게 될까? 티토누스(Tithonus)㉢처럼 불사(不死)의 몸을 얻는다면 어떻게 될까. 이는 죽는 것도 허락지 않는 끔찍한 저주다. 노쇠의 끝에서조차 죽음이라는 자비를 받지 못하는 몸은 일고의 가치도 없는 불필요한 것이다. '저들에게는 죽음의 희망조차 없다.㉣'는 것보다 더한 굴레가 어디에 있는가. 죽지 않고 사는 것만이 능사가 아니다. 물론 그곳에서 영적완성을 얻어 무시무종의 상태가 되면 무엇이 문제냐고 할 수가 있지만, 아담의 자손 모두도 하나 같이 그렇게 될 것이라는 논리는 억지일 뿐이기도 하지만 무엇보다 우리가 사는 이 세상이나 에덴동산이나 구원(救援)에 있어, '인간의 자유의지가 좌우한다면' 다를 것이 뭐냐는 문제가 대두된다.  ㉠- 《莊子(內篇)》「大宗師」, '夫大塊載我以形, 勞我以生, 佚我以老, 息我以死. 故善吾生者, 乃所以善吾死也.(대지는 우리에게 형체를 부여하고 삶을 주어 우리를 수고하게 하고 있다. 늙게 만듦으로 우리를 편안하게 해주고, 죽음으로써 우리를 쉬게 하고 있다. 그러므로 자기의 삶을 잘사는 것은 곧 자기의 죽음을 잘 맞이하는 길인 것이다.)'  ㉡- 에덴동산이라 한들 다를 것이 무엇인가? 새 생명이 세상 밖으로 나오면서 어찌 주저함을 갖지 않겠는가. 감사하게 받아들여야하는 고통이고, 마땅히 탄생의 찬가가 불려야하는 거룩한 일이다. 10달이나 몸속에서 키움으로서 하나의 몸 안에 비록 일시적이지만, 두 개의 생명이 자리하고 있는 생물학적으로는 불완전한 상태이지만, 이를 감내하는 것은 그것이 축복이기 때문이다. 새 생명의 탄생은 조상으로부터 이어받은 나의 생명에 영원성을 보장해주는 증표이기 때문이며 육신을 가진 생명체만이 얻는 당연한 호강이다. 이런 자세야말로 실로 생사자재(生死自在)하는 삶이다. 그것을 오직 내 생명 하나로 끊어서 비통한 쪽으로 생각한다면, 일말의 변통(變通)도 없는 외길로 가게 되는 것이다. 영혼의 구령(救靈)이란 깨달음이 먼저임을 이에서도 발견할 수 있다.  ㉢- 티토누스(Tithonus) : 새벽의 여신 오로라(Aurora,Eos)의 간청에 의해 제우스(Zeus)신으로부터 영원한 생명을 얻었지만, 늙지 않게 해달라는 말을 잊은 신의 불찰로, 늙고 병들어도 죽을 수 없는 고통 속에 살다 메뚜기로 변했다./《그리스신화》  ㉣-   단테 著/김의경 譯, 1992, 《신곡》/「지옥편 제3곡, 지옥문과 그 입구」   「요한계시록 9:6」, '그날에는 사람들이 죽기를 구하여도 죽지 못하고, 죽고 싶으나 죽음이 저희를 피하리로다.' - ② 단테 著/김의경 譯, 1992, 전게서/「천국편 제32곡, 至高天」   태초의 사랑은 신을 일컫는다. 인간에 대한 사랑은 태초에서부터 시작되었다.(창 1:1-31) - ③ 존 밀턴 著/유영 譯, 2008, 《실낙원》/「제3편」, '저들은 정의에 속하도록 창조 되었으나, 창조자도 또 저들의 창조도 운명도 당연히 저주할 이 없다. 마치 예정이 절대의 섭리(攝理)나 또 높은 선견(先見)에 의하여 배정되어 저들의 의지를 지배하는 듯도 하도다. 반역은 저들 스스로가 결정한 터, 내 알바가 아니도다. 미리 알았을 지라도 선견은 저들의 허울엔 효력이 없도다. 미리 알지 못했더라도 역시 죄는 확실한 것.㉠'   또 같은 편에서 '인간은 아첨하는 그의 거짓말을 듣고서, 유일한 명령(창 2:17), 유일한 순종의 언질을 쉽게 배반할 것이다.'고 신이 말했다며, 인간의 타락은 오로지 인간이 악을 택했기 때문임만을 강조한다. 하늘에서 지옥을 내려다보고 있던 신은 인간을 타락시키려는 사탄의 의중을 꿰뚫어 보기만 하였을 뿐 그렇게 말한다.㉡ 신이 인간에게 의지(意志)와 이성(理性)을 주었으니, 인간 스스로의 의지로 선택하라고 맡겼으니 인간이 알아서 해야 한다고 말한다. 오로지 순종할 것인가 아니할 것인가에만 초점이 맞추어져 있을 뿐이다.  ㉠- 신의 예정과 사람의 자유와의 조화를 말한다. -> 「로마서 8:29-30」 참조.  ㉡- 존 밀턴 著/유영 譯, 2008, 전게서, '독생자여, 그대는 보는가. 어떠한 분노가 우리의 적(사탄)을 발광케 할지, 지정된 한계도, 지옥의 빗장도, 또 그에게 쌓아올린 온갖 사슬도, 또 널리 막아 놓은 큰 심연마저 막을 길 없는 모양. 이토록 그는 필사적인 복수로 기울어지는 모양 같으나 그 복수가 자신의 반역의 머리로 되돌아 갈뿐. 그리하여 이제는 온갖 제약을 깨뜨리고, 나가서는 하늘로부터 그리 멀지 않은 빛의 권내(圈內)에 새로 창조한 세계와 또 거기 자리 잡은 사람들을 향하여 그는 일직선으로 날아가고 있도다.' * ⑽ 우리가 오로지 영항(永恒)만을 바라는 나약한 인간인 것 같아도 영혼(靈魂)이라고 부르는 사후(死後)의 우리도 우주의 공리 안에서 형태가 바뀌어 제자리인 근원으로 돌아가는 다른 이름일 뿐임을 이해하고 납득할 수 있어야 한다. 이를 아리스토텔레스적으로 해석한다면 가멸성을 가진 '나타난 것의 존재자(ens ab alio)'로서의 변화(metabole)의 과정이 고유한 운동(kinesis)의 소멸과 함께 형상(morphe, eidos)이 질료(hyle, materia)화 됨을 의미한다고 할 수도 있다. 따라서 소멸은 운동의 정지이고 이승이 끝이 된다는 '물체중심의 사고'라 할 수 있다.   그러나 현대 우주론적 개념에서는 유일무이한 원천으로 '있는 것의 존재자(ens a se)'인 '우주의 기원(Origin of the Univers)'이후이니, 자연발생적 현상과 진화의 과정으로의 일단으로 '나타난 것의 존재자'들임으로, 미시적인 개념의 '요동을 통한 질서(order through fluctuation)'라 불리는 '사건중심의 사고'로 보는 새로운 정서원리(整序原理)로 생각한다.   우리가 지금까지 보아왔던 것들은 분명히 '물체중심의 사고'에서 나온 것으로 모든 사람들이 인정하는 당연한 것이었다. 이는 장구한 세월동안 '물체에 대한 실체적 관념'에서 인식되어져왔기 때문이다. 그러나 상대성이론의 세계관에서 '사건중심의 사고'로 보는 관점에서는 전혀 다르다. 현대우주론의 세계관에서는 실체라고 여겨지는 존재들이 세계의 근본적 구성요소라고 보질 않고, 찰나적으로 변하는 시공간의 점(사건)들의 인과적 집합체인 '사건중심의 사고'로 보는 것을 타당하게 여긴다.   따라서 아리스토텔레스가 현대우주론에서 주장하는 '우주는 신이 위에서 창조한 것이 아니라 우주창조의 시발인 대폭발(Big-Bang)과 그 후 우주 안에서의 정물질(matter)과 반물질(anti-matter)의 대칭성파괴로 생성된 것이다. 그러므로 우주의 모든 시∙공∙물은 대폭발에 기원한다.'는 대폭발 우주론(Big-Bang Cosmology)을 접해서도, 매 찰나마다 변화가 일어나고, 동시에 그에 따른 물체가 형성된다는 거꾸로 된, '찰나적 사건의 집합체' 개념에 대해서도, 「질료형상론(質料形相論,hylemorphism)」과 똑같은 결론을 내릴지는 극히 의문이다.   왔으니 다시 가는 것이고   돌아올 수도 있다는 것을 진정으로 이해할 수 있다면   이승의 귀한 삶을 아름답게 살았다고 하더라도   그리 심하게 미련을 두지는 않을 것이다.   그러니 정말로 털어내야 할 것이 있다.   오늘과 똑같은 나를 영원히 나이게끔 하려는 헛바람이다.   진시황(秦始皇) 불로초 찾기처럼 자신의 오늘마저   멍청하게 만드는 가장 바보 같은 짓이기 때문이다.   죽어서도 나를 영원히 나이게끔 하려는 것은 욕애(慾愛)이다.   이는 인간만이 가진 허황된 욕심일 뿐이다.   그마저도 '우주의 기원'으로 보면 1초도⑾ 안 될 만큼이나   아주 짧은 시간의 주장에 혹하는 것에 불과하다.   그러니 오늘의 나를 털어낼 때에는 깨끗하게 버리고   홀가분하게 돌아서야 진정으로 바라던 길이 보일 것이다.   그것이 시간이란 유혹에 얽매이지 않고 벗어나 있는   언제나 같았던 참 나의 본 모습이다.   그것을 일러 영생의 모습을 보았다고 해도 좋다.   본래부터 불멸성과 영원성을 지녔다고 이해해도 좋다.   언젠가 진득하게 기다린 후에 흙에서 생명이 되었듯이   혹여 행운이란 놈이 또 찾아와 사람이 될지 누가 알랴?   물론 사람이 되는 것이 행운이라면 말이다. * ⑾ 인간이 신을 안지가 얼마나 될까? 인류의 출현이후를 24시간으로 환산하면 - 인류의 기원을 700만년으로 잡았을 때① - 아담의 탄생이 BC 4114년이니 오늘까지의 6천년은 불과 1분 14초 전에 불과하다. 인간이 신에 매달려 산 시간이 고작 2분에도 미치지 못한다. 137억 내지 150억년으로 추정되는 '우주의 기원(Origin of the Univers)'으로 보면 얼마나 될까? 100분의 3초 전일 뿐이다. 그런데도 우주 전체를 말하는 교만에 차있다. 미국의 태양계 무인탐사선 보이저 계획(Voyager Project)에 참여하여 '지구의 소리(Sounds of Earth)'를 담당했던 칼 세이건(Carl Edward Sagan, AD 1934∼1996)의 '우리는 모두 별의 먼지다.'는 겸손을 먼저 배워야한다.   모래 알갱이보다 작은 지구를 본다면 어떤 생각들을 떠올릴까? 지구로부터 64억 km 밖에서 본 모래알만한 '창백한 푸른 점(Pale blue dot)'이 우리가 그토록 큰소리치며 살고 있는 지구라면 그것을 믿으려고나 할까? 보이저(Voyager) 1호가 1990년에 명왕성을 지나면서 촬영한 사진 속에 희미하나마 작은 불빛을 반사하는, 우리가 사는 지구의 모습을 찍어서 보낸 적이 있었다. 좁쌀보다 작은 이 행성에서 사는 보잘것없는 처지임에도 신비주의를 앞세워 온 우주의 제일인양 큰소리치고 있으니 안타깝기 그지없다. '창백한 푸른 점'은 지구가 얼마나 작은 것에 불과한지를 깨닫게 하고, 인간의 존재와 인류가 그동안 이루어낸 역사를 되돌아보게 하고, 욕망, 확신, 분노, 집착, 벽견, 내편, 내 것, 이단 따위가 얼마나 덧없는 것임을 성찰케 한다.   『여기 있다. 저것이 우리의 고향이다. 저것이 우리다. 우리가 사랑하는 모든 이들, 우리가 알고 있는 모든 사람들, 당신이 들어봤을 모든 사람들, 존재했던 모든 사람들이 그곳에서 삶을 영위했다. 우리의 기쁨과 고통의 총합, 확신에 찬 수많은 종교, 이데올로기들, 경제적 독트린들, 모든 사냥꾼과 약탈자, 모든 영웅과 비겁자, 문명의 창조자와 파괴자, 왕과 농부, 사랑에 빠진 젊은 연인들, 모든 아버지와 어머니, 희망에 찬 아이들, 발명가와 탐험가, 모든 도덕의 교사들, 모든 타락한 정치인들, 모든 슈퍼스타, 모든 최고의 지도자들, 인간 역사 속의 모든 성인과 죄인들이 저기─ 태양빛 속에 부유하는 먼지의 티끌 위에서 살았던 것이다./《창백한 푸른 점(Pale blue dot)》』 - ① 사헬란트로푸스 차덴시스(Sahelanthropus tchadensis; TM 266) : '생명의 기원'을 뜻하는 '투마이 (Toumai)란 애칭으로 불린다. 2002년 프랑스 등이 발굴하여 연구한 보고에 의하면, 가장 오래된 것으로 보이는 인간 종이며 거의 완전한 두개골이 발견됐고 뇌 크기는 1350㎤ 정도인 현생인류의 1/4정도인 360∼370㎤로 침팬지와 비슷하다. 인류의 기원시기를 700만∼600만 년 전으로 훨씬 높이 거슬러 올라가게 했을 뿐만 아니라, 발견 장소도 아프리카 중앙부 차드(Chad)인 것이 그 전까지의 고대 인류의 화석이 아프리카 동부에서 발견된 것과 다르다. 신생대 제3기(Tertiary Period) 마이오세(Miocene Epoch; 2400∼520만 년 전)에 해당하는 700만 년 전에 인간과 침팬지의 공동조상에서 인류가 갈라진 직후에 나타난 가장 오래 된 인류의 화석이라는 점에서 연결고리 역할을 하는 중요한 의미를 담고 있다.