이라크 전쟁 (Iraq War, الحرب على العراق) - Ⅰ -   사막도시는 그 옛날 저 넓은 '압수'를 덮고 앉은 이가 이를 품어 태어나게 하였나니,⑴ 혼돈에 휩싸인 대지 위에 한줄기 빛을 우뚝 세워 '관행의 통합'으로 뒤덮인 몽매한 세상을 일깨우며 '문명의 분화라 일컫는 양(陽)의 역사'로 환하게 바꾸었다.   실로 까마득한 옛날 옛적이었다. 비로소 헤아려보는 것이지만, 손가락 하나에 천년씩을 잡아도 한쪽 손을 다 꼬부리고도 모자라는 육천년도 훨씬 더 넘는 아득히 먼 오래전이다.   오로지 성스러운 것에, 감히 털끝만한 의혹도 용납되지 않는 외경심이 몽땅 배인 경이로운 눈으로 '강들의 사이(among the rivers; 나 3:8)'를 바라보며, 경건한 의미로 후대의 고대그리스인들에 의해 'Μεσοποταμmα'로 불리어지던 것이 그대로 굳어져 전해진 메소포타미아(Mesopotamia)란 이름의 광활한 대지 위로 새로운 시대의 개막을 알리는 한 가닥 장엄한 빛으로 솟구쳐, 여명(黎明)이 동녘하늘을 붉게 물들이며 어둠을 깨우듯이, 헤아릴 수 없을 만큼이나 가없는 긴 시간을 무지의 뒤안길에서 질곡의 세월을 헤매던 인류에게 찬란한 문명을 화려하게 꽃피우는 길을 열어젖혀주고, 모든 인간종족의 앞날을 축원하는 희망의 등불을 높이 들어 온 누리에 밝혀주었음을 떠올리며, 하늘에도 알려지지 않았고 땅위의 어느 누구도 알 수 없었던 무가치한 혼돈의 시기에, 비로소 관행만이 지배하는 즉자적(卽自的)세계에서 인간의 가치를 대자적(對自的)존재로 탈바꿈시킨 위대한 문명이 태어났음을 떨리는 가슴으로 또 다시 새겨본다.⑵ * ⑴ 수메르의 신화에 의하면 '압수(Abzu=심연)'는 '지하수, 연못/늪의 물'을 뜻하는 고유명사이나 그 물이 흐르는 곳을 말하기도 한다. 지하수의 신 엔키(Enki)는 압수의 '거룩한 하늘 신의 서늘한 방'이라는 할안쿠(Hal-an-ku)에서 다스린다. 압수의 천장에서 점토덩어리를 떼어 내어 사람을 만들었다. '품다(hover)'는 '운행(move, rachaph, רָחַף)하다'는 의미도 있다. 「창세기 1:2」에 '땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하느님의 신은 수면에 운행하시니라.(And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.)'고 쓰여 있다. 이는 천지가 열린 상태에서 앞으로 6일 동안 세상을 창조하기 전의 상태를 말한다. 여기서 혼돈(without form, tohuw, תהו)과 공허(void, bohuw, בהו)와 흑암(darkness, choshek, שך)과 깊음(deep,tĕhowm, תהום)의 의미에 대한 해석은 구구하다.   '혼돈'은 '형체가 없는(without form, 形が なく)' 상태이다. 수메르신화 《에누마 엘리시(Enuma Elish)》에 보면, 먼 옛날 신들이 세상에 태어나기 전에는 단물인 압수(Abzu)와 짠물인 티암투(Tiamtu)①가 하나로 섞여 있었다. 신화의 5행까지에 '1) 위에 하늘이 이름 지어지지 않았고/2) 밑에 마른 땅이 이름으로 불리어지지 않았는데/3) 처음으로 그들(신들)의 아버지 압수(지하수)와/4) 그들 모두를 낳을 모체(母體) 티아마트(바다)는/5) 자기네들의 물을 하나로 섞고 있었다.'고 쓰여 있다. 「창세기 1:1」의 '태초(太初)에 하나님이 천지를 창조하시니라.(In the beginning God created the heaven and the earth.)'인 그 상태이다. 창세기 1장의 여섯 날처럼 이후로 세상이 반듯하게 제 모습을 갖추게 되며, 그 후에 여러 현상들을 말하는 신들과 신에 의해 사람이 태어났다.   '흑암'은 「골로새서 1:13」의 '그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니(Who hath delivered us from the power of darkness, and hath translated [us] into the kingdom of his dear Son:)'에서 말씀하는 흑암과 같은 의미이다. 창세기 1:2절의 '깊음'은 히브리어로 '테홈(tĕhowm, תהום)', 즉 심연(深淵,Abyss)이다. 일부에서는 둘을 연결 지어 흑암은 사탄(마귀)으로, 깊음은 사탄이 살고 있는 어둠이 끝나지 않는 곳으로 말하기도 한다. 하지만 이는 《실낙원(失樂園,Paradise Lost)》을 비롯한 문학작품의 좋은 소재가 될 뿐으로 무의미한 주장이다. 지구라는 바탕을 만들고, 그 안에다 인간이 살기에 알맞은 환경으로 채워 넣는 일을 시작하기 직전의 지구의 상태를 묘사한 것으로 혼돈, 공허, 흑암 등의 단어가 꼭 악의 존재를 의미하는 것은 아니다.② 그리고 '깊음(deep)'인 히브리어 '테홈(tĕhowm, תהום)'은 바빌로니아의 창조신화인 《에누마 엘리시》에서 태초의 신이었던 짠물의 신 티아마트(Tiamat)에서 유래되었다. - ① 압수(Abzu)의 모체는 아카드어 뭄무(Mummu)이다. 바다를 상징하는 티아마트(Tiamat)는 아카드어 티암투(Tiamtu)에 기원한다. 「창세기 1:2」절의 어둠이 둘러 있는 깊은 물은 짠물인 바다이고, 성령이 이는 수면은 얕은 물인 단물이다. 따라서 '하느님의 신'의 운행이란 성령(聖靈)이 인간이 살만한 좋은 자리를 - 에덴동산 - 물색하려고 산하를 둘러보고 있음을 유추할 수 있다. - ② 허버트 M. 울프 著/엄성욱 譯, 《오경개론》/註40(Ibid., Patrologia Latina, ed. Migne,Ⅱ)인용 * ⑵ 수메르인이 문명을 이루게 된 실질적인 요인과 성장발전의 원동력은 무엇이었을까? 인류학자 루이스 모건(Lewis H. Morgan, AD 1818∼1881)은 《고대사회(Ancient Society)》를 통하여 인류사회진화사를 크게 3단계로 나누고, '문명'에 대하여 정의하기를, '성음자모(聲音字母)의 사용 및 문자기록의 제작으로 시작된다.'고 말하며 문자의 중요성을 강조했다. 물론 이것만이 다는 아니다. 이후부터 '문명'의 정의에 확충과 정규화를 꾀하는 일이 잦아졌다. '문명의 정의에 대해 언급할 때 우리는 역사발전의 과정 중에 중요성분의 출현을 표지로써 발전단계를 식별했는데, 이런 중요요소에는 문자, 청동기, 그리고 도시(城市)가 포함되며 심지어는 계급사회와 국가의 정부형식도 포함되기까지 한다. 그러나 열거한 이들 성분 혹은 그 개별적인 발전역사는 결코 문명탄생의 동력에 관한 완벽한 설명이 될 수가 없다. 문명이란 한 사회가 이런 성분을 갖추고 있을 때의 물질이나 혹은 정신상의 어떤 질량적 표현이고, 그 관건은 재물(財富)의 축적과 집중 그리고 과시에 달려있다./장광직(張光直, AD 1931∼2001), 1990, 《中國文明的起源》'고 한 주장은 충분한 설득력을 갖는다.   따라서 '문명'을 분석하여 표지(標志)로서 문자와 주조와 사용한 청동기 및 도시(城市) - 수메르에서는 도성국가(都城國家)로 존재했다. - 의 형성과 발전을 꼽았으며, 이에 해당한다면 문명으로 간주하였다. 그러므로 문명의 동력이란 한 사회가 축적, 집중 그리고 과시한 그 재산의 방식과 특징을 말하는 것이며, 또한 그것의 각종 성분 - 예를 들어 문자, 청동기, 도시 따위 - 이 재산의 축적, 집중 그리고 과시에서 맡은 역할 및 일어난 작용을 말할 수 있다. 이는 수메르문명을 해부해 보면, 발생과 성장에 있어 정확하게 그에 들어맞음을 확인하게 되는 것에서 이해가 된다. 수메르인은 막대한 국부(國富)를 이룸으로서 문명의 싹을 틔울 수 있는 여력을 얻었다. 초기 몇 세대에 걸쳐 수메르의 통치자들은 두강 사이를 연결하거나 도시와 도시사이를 운하를 건설하여 연결하기도 하고, - 한 예로 라가시(Lagash)왕조는 기르수ㆍ라가시ㆍ시라라ㆍ구아바 등 주요 4지역의 도시를 묶어서 구성하였다. 기르수에 주왕궁(主王宮)이 있고, 수십㎞ 떨어진 구아바를 제외하고 세 지역은 운하로 연결하였다. - 수로를 거미줄처럼 만들어 강물이 미치지 못하는 도시외곽의 먼 들판에까지 물을 충분히 공급할 수 있는 관개시설을 완성하였으며, 이는 농경지의 대량 확보를 가져다주는 농업기술의 회기적인 진보였다.   애초부터 비옥했던 토지는 당시로서는 첨단이라 할 수 있는 농경기술에 힘입어 곡물생산은 단위당 소출량을 타 지역보다 몇 배나 늘렸으며, 거미줄처럼 놓인 농수로와 충분한 농수의 공급은 한 사람이 감당할 수 있는 경작지를 크게 증가시켜줌으로서 생산량을 비약적으로 높일 수 있었다. 더구나 강이나 수로에 때도 없이 쌓이는 침적토를 공동 작업이란 이해를 떠난 협력을 통하여 수시로 제거하였듯이 공통의 관심사에 대하여 합심함으로써 더 큰 효율을 얻을 수 있었다. 경제활동의 주축인 곡물의 다량생산과 잉여농산물의 교역으로 얻은 소득은 국부의 창출에 더할 나위가 없는 기회를 제공하였으며, 고대 메소포타미아문명이 발전한 절대적인 원동력이 되었다. 점점 더 활발히 이루어지고 있는 경제활동은 해를 거듭할수록 더욱 발전하여 규모의 확장과 함께 국력도 동시에 커지면서 교역의 범위도 점점 더 넓어졌다. 서쪽으로는 아나톨리아반도의 끝에서 지중해 지역까지 뻗었으며, 아래쪽으로는 고대이집트 왕국과의 대량교역을 이뤘으며, 서쪽으로는 당시로서는 대단한 모험이랄 수도 있는 저 멀리 인도대륙의 모헨조다로(Mohenjo-daro)와 하라파(Harappa)까지 수메르상인들은 대규모의 상거래를 트였다. 당연히 문자를 이용하여 물량의 수급에 대한 정보와 문서를 서로 공유할 수 있었다.   인간이 만물의 영장임을 내세워 아무리 강한 척 해도 그것은 허세일 뿐이다. 진화나무의 제일 높은 꼭대기에 오르는 기염으로 세상의 군주(君主; 창 1:28)로서 자리매김하는 데는 성공하였으나, 우물 속에만 있다 보니 작은 세상을 벗어나면 자신의 존재가 어떤 위치인지 알 수가 없다. 인간의 일이란 거시적인 진화에 속한 미시적인 변화에 불과할 뿐이니, 오묘한 우주의 섭리를 미미한 존재에 불과한 인간의 능력으로 어찌 알 수 있으랴! 그 모든 것이 기원의 회귀에 해당하는 불변의 진리를 따라가야만 할 수밖에 없는 것이 만유(萬有)가 지닌 운명이다.   어쩌겠나. 모래로 쌓은 성이 소리 없이 뭉그러져 흔적조차 찾을 수 없는 안타까움도, 한 마당 연극무대에 올리어진 한시적 실체가 대단원의 막과 함께 깨끗이 사라진 아쉬움도, 한바탕 꿈속에서 벌어진 픽션인양 간곳이 없어도 방법이 없지 않은가. 그러니 최초의 문명화된 세계가 가져다주었던 풍요로움과 신이 내린 비옥한 대지의 축복이 어느 때부터인가 거짓말같이 모두 다 사멸되고 영화의 아쉬움만 역사의 그늘 속에 묻힌 체, 돌이켜봐도 근근이 되새겨지는 그림자로만 기억의 저편에 쓸쓸히 남아 가물거리기만 할뿐으로 숨쉬기조차 어려워진 대기만큼이나 옥죄는 삶 속에서 과거의 잔영만을 속절없이 회상하게 한다.⑶   어디서부터 끌고 왔을까? 벌거벗은 들판처럼 한 무더기 잔재조차 남지 않은 유적지의 거친 폐허 위로 회오리의 거센 소용돌이가 강마른 들판에서나 뒹굴었을 바싹 마른 덤불을 강한 흡인력으로 뭉텅이 째 뭉뚱그려 끌고 와서는 맹렬한 기세로 휘돌리다 끝내는 하늘높이 흩뿌리고 가쁜 숨을 몰아쉰다. 그렇게 공중으로 흩날려 사라진 덤불처럼, 대륙의 젖줄인 짙푸른 티그리스와 유프라테스를 생명의 원천으로 삼아, 한 때는 장엄한 자태를 인간무대에 올렸던 수메르의 모든 영광은 끝없는 망각의 세월 속에 수수께끼만 남기고 과거라는 시간의 올무에 사로잡힌 전설이 되어 영원히 사라진 허상과 같음을 '창세기⑷'를 노래했던 폐허가 실감케 한다.   안타깝다. 수메르여! 그대들은 모세가 하늘을 세우기 훨씬 오래전부터 하늘을 경외할 줄 알았고, 세상의 철리(哲理)를 깨쳤음에도 어찌하다 후세의 인간들처럼 기승(氣勝)하는 내면의 불일치를 다스리지 못하고, 내부의 무질서를 부추기어 이해를 차단하는 불화를 만들고, 혼란으로 야기된 혼돈을 밖으로 표출하여 더 큰 분쟁을 야기케 하고, 끝내는 흥망성쇠라는 역사의 필연에 부합하며 멸망의 길을 가야 했는가. - 역내 도시국가간의 패권다툼은 외부세력을 불러들이는 촉매재가 되었으며, 특히 마지막 수메르왕조인 우르 3왕조는 외부민족인 남 셈족의 내정간섭으로 자멸했다. - 누구보다 이성적이었던 당신들마저 어찌하여 퇴화된 진화의 한 단면을 그토록 보여야 했는가. 그래도 우리는 잊을 수가 없다. 아무리 여지없는 섭리의 작용이라지만, 그대로 덮어두기에는 시공(時空)의 실루엣에 담겨있는 함축된 뭇 일들에 쏠려지는 힘이 너무나 크고 강하게 우리를 부추기어 견뎌낼 수가 없다. 가는들 어떻고 적은들 어떠리. 그 흔적엔 인류 최초의 문명을 일으킨 조상들의 땀이 넘쳐흐를 만큼 배어있지 아니한가. * ⑶ BC 2350년경에 아카드(Akkad)의 키시(Kish)왕조에 의해 멸망당한 수메르(Sumer)계열의 왕조는 BC 2055(근년연표)년 왕조의 복원에 성공하여 신수메르왕조(우르 3왕조)①를 세웠으나 심각한 식량부족과 싸워야했다. 그들을 부강케 하였던 원천인 초승달지역의 비옥한 충적토층은 농지로서의 기능을 상실하고 있었다. 문명초기에는 발달된 농경기술을 가진 북부사람들이 남부로 대거 이주하여 제방을 쌓고 운하와 저수지를 만들어 농업용수와 식수를 공급하였다. 한 예로 라가시왕조(Lagash王朝, BC 26세기경)의 한 축이었으며 가장 번성했던 기르수(Girsu, 현 Telloh)의 유적지에서 보이는 운하와 수문설치와 관개(灌漑)시설은 효율적인 농사가 이루어졌음을 말하고 있다. 당시 소출량은 한마디로 경이적이었다. 타 지역의 농경기술과 비교해보면 파종과 수확의 비율이 보통 1:2였으나, 수메르지역에서는 1:7이 넘었을 만큼이나 잘 발달된 경작기술로 엄청난 부(富)를 창출하였다.   이는 여름에 비 한번 내리지 않았던 메마른 기후조건에서 여러 지역의 통치자들이 서로 협력함으로써 두 강 사이에 수많은 수로를 만들고 경작지를 넓혔으며, 당연히 막대한 부를 축적할 수 있었다. 그러나 역내의 도시국가들이 점점 군국화 되면서 서로간의 협력은 불가능해졌다. 패권다툼이 심해지자 〈동란시대〉②로 규정지을 수 있는 잦은 전쟁으로 농수로 관리를 할 수 없게 되었다. 배수가 전혀 이루어지지 않게 되면서 경작하는 토지에 풍부하게 공급되던 농수가 오히려 농지를 더욱 급속히 황폐화시키는 원흉이 되었다. 농수로 관리의 부실과 건조기후대의 특성처럼 적은 강우량에 건조한 기후로 인한 수분의 증발까지 겹치면서 전 지역의 토양 속에 과도하게 소금결정을 축적시키는 결과를 초래하였으며, 결국은 수확량을 결정적으로 줄어들게 만들었다. 이는 아카드왕조 말부터 징후가 보였으나 우르 3왕조시기에 극에 달했다. - 아카드왕조시대인 BC 23세기 중엽부터 줄기 시작하다 150년 후에는 단위면적당 밀의 수확량이 40%나 감소하였다. - 해결책으로 밀보다 염분에 보다 강한 보리를 많이 경작하기 시작하였으나 그것만으로도 부족하여 BC 2100∼BC 1700년 사이에는 남부 인구의 60%까지 줄어들었다.③ 우르 3왕조의 멸망은 인구감소로 인한 국력의 쇠잔에 기인하였다. - ① 우르 3왕조 : 근년연표로는 BC 2055∼BC 1940년, 전통연표로는 BC 2119∼BC 2004년 - ② 아놀드 J. 토인비, 1976, 《역사의 연구》/卷1 「문명의 발생」, 제 1부/C. 문명의 비교연구/Ⅰ. 문명사회의 調査/(b) 수메릭(Sumeric) 사회   '수메르∙아카드 제국이 세계국가이던 당시에 선행하는 사상(事象)을 검토할 때 우리는 다수의 지방 국가 사이의 파괴적인 일련의 전쟁이라는 형태에서 〈동란시대〉가 있었다는 징후를 발견한다./…/이는 수메르의 도시국가들이 상호 투쟁을 거듭하여 모두 피폐(疲弊)되는 결과를 가져왔다. 결국은 이란 고원 기슭의 구릉지대에서 침입한 만족(蠻族) 구타이(Gutaeans)에 의해 이 사회 발상의 본 고장이 짓밟히고 말았다.' - ③ 윌리엄 R. 톰슨(William R. Thompson) 著, 2004, 《Complexity, Diminishing Marginal Returns and Serial Mesopotamian Fragmentation》 * ⑷ 19세기초엽까지 〈히브리 성서〉의 창조론을 유일한 천지창조로 인식하고 있었던 영국에서 조지 스미스(George Smith, AD 1840∼1876)가 메소포타미아신화인 《에누마 엘리시》①를 토대로 하여 《칼데아인의 창세기》②를 발표하였다. 빅토리아 시대의 영국인은 「창세기」를 다시 엮는 것처럼 대혼란을 겪었다. 이는 현대의 우주론적 관점에서 해석하려는 일부의 전위적 사고를 가진 이들이 환호하는 내용만큼이나 파격적인 내용이며, 도저히 수천 년 전의 인간들의 생각으론 납득되지 않는 경이로운 구성으로 되어있었다. 더구나 〈히브리 성서〉보다 천년이상이나 앞서 전승되었다는 사실에 모멸감도 작용했을 것이다. 가뜩이나 세기 초부터 새롭게 등장한 과학이론과 사람화 된 유인원인 인류의 직계조상이 발굴되어 종교의 기반이 심하게 흔들리던 무렵이라 더한층 큰 충격을 주었다. 당시는 찰스 다윈이 1859년에 출간한 《종의 기원》에서 주장한 자연선택과 진화라는 새로운 개념이 종교에 기반을 두었던 당시의 정통과학을 뒤엎어버리고, - 영국의 신학자 윌리엄 페일리(William Paley, AD 1743∼1805)를 비롯한 창조론자들의 주장은 물론이고, 창조론의 논리를 뿌리체로 뽑아버렸다. - 요원처럼 일어난 자연탐구의 물결에 동참한 고고학자와 언어학자들이 성경의 기원에 관한 개념을 비롯하여 유대교와 그리스도교의 뿌리마저 뒤흔들던 시대였다. 그 이후로 종교의 세계관은 완전히 무너졌다. - ① 《에누마 엘리시(Enuma Elish)》 : 제목은 서사시의 처음 대목인 '그때 위에(When on high)'에서 따온 것이다. - 첫 번째 토판(土版,Tablet), '1행) 그때 위에 하늘이 이름 지어지지 않았고/2행) 밑에 마른 땅이 이름으로 불리어지지 않았는데/3행) 처음으로 그들(신들)의 아버지 압수(지하수)와/4행) 그들 모두를 낳을 모체(母體) 티아마트(바다)는/5행) 자기네들의 물을 하나로 섞고 있었다.' - 바빌로니아를 대표하는 셈족의 창조 설화이다. 젊은 신 마르두크(Marduk)에 의해 혼돈의 세력이 정복되는 과정과 인간 창조이야기가 수록되어 있다. 이는 마르두크가 전통적인 큰 신들을 물리치고 최고의 신으로 군림한 것과 같이 바빌론왕조가 메소포타미아의 통치권을 대체했다는 명분을 담고 있다.   19세기 중반 니네베의 왕 아슈르바니팔(Ashurbanipal, BC 669∼BC 627)의 궁전 유적에서 발견된 7개의 토판을 고대 메소포타미아 언어의 전문가였던 영국인 조지 스미스가 처음으로 해석했다. 제목에서 풍기듯이 창조이야기가 담겨있으며, 〈히브리 성서〉「창세기」의 서장(序章)과 비슷한 종교적인 시이다. 《에누마 엘리시》가 창세기의 저자들에게 어느 정도 영향을 미친 건 분명하지만, 위의 서두부분과 창세기 1장(P문서)과 2장(J문서)과 비교하면 문체나 사건의 전개과정은 상당히 다르다. - 성경의 〈히브리 성서〉「창세기」에는 두 가지 이야기로 시작된다. 하나는 7일 동안에 우주를 창조하는 이야기이고(창 1:1-2:4a), 또 하나는 에덴동산을 무대로 펼쳐지는 아담과 여자의 이야기이다(창 2:4b-25). 이 두 이야기는 세부 묘사나 구체적인 사실, 문체 등에서 크게 차이가 나는 분명히 다른 이야기이다. 그것을 묶어 연속되는 하나인 것처럼 믿게 만들었다. - 《에누마 엘리시》는 바빌로니아신화이지만, 전신인 수메르문명의 소산인 《사람이 태어난 이야기》나 《아트라하시스(Atrahasis)의 태초이야기》나 더 멀리 《지우수드라(Ziusudra)의 홍수이야기》 등을 인용하여 시대에 맞게 편술(編述)했다고 할 수 있다. - ② 《칼데아인의 창세기(The Cbaldean Genesis)》 : 1876년에 조지 스미스는 고대메소포타미아의 창조설화인 《에누마 엘리시》를 해석하여 《칼데아인의 창세기》를 발표하면서, - 칼데아(Chaldea)는 현재의 이라크 남부지역이다. 〈히브리 성서〉에 자주 언급되는 곳이다. 칼데아라는 지명은 아라비아 사막과 유프라테스 강 삼각주사이로서 페르시아 만의 움푹 들어간 해역에 맞닿은 곳이다. - 〈히브리 성서〉의 천지창조는 하느님의 말씀이 아니고 이교도인 메소포타미아인의 창조신화를 베꼈다고 주장하여 큰 반향을 일으켰다.   사막도시에서 동쪽으로 얼마간 떨어진 외곽의 벌판을 굽이쳐 흐르는 티그리스가 북쪽에서 내려오다 동쪽으로 꺾이는 야트막한 강기슭 한 귀퉁이엔 수십여 그루의 높고 낮은 대추야자나무가 군집을 이루어 목가적인 분위기를 물씬 풍기며, 도저히 있을 것 같지 않은 곳에서 발견한 오아시스인양 안심과 평온을 만끽케 한다. 하지만 그곳에서 멀지 않은 그늘너머 앞쪽 합수지에서 본류와 지류가 합치면서 격렬한 소용돌이로 강바닥까지 뒤엎는 무시무시한 광경을 목격한다면 그곳에서 멀지 않은 곳에서 그 옛날 세상을 멸절시켰던 '슈루파크 대홍수⑸'를 떠올리게 될 것이다. 강물은 찢어지는 파열음을 사방으로 내지르며 야지랑스런 짓거리도 마다않고 해코지하려는듯하여 그 옆에 서있기조차 두려움에 휩싸이게 한다. 이는 장구한 세월에 걸쳐 진행된 아프라시아(Afrasia)지역의 건조화가 만든 기후대가⑹ 양 극단의 날씨가 상존하는 더욱 격한 환경을 만들었기 때문이다.   그 옛날 불을 밝혀 사위(四圍)를 일깨우던 수메르문명의 빛나던 황금시기에, '들판에 일궈놓은 밭'이란 의미의 에덴(eden)⑺은 드넓은 벌판에 하나 가득 풍요의 상징인 황금색 이삭이 물결치듯 넘실거리던 축복의 땅이었으나, 이제는 간간히 들어난 황갈색 진흙더미와 모래무덤사이로 헤살질하는 자연의 심술에 뿌리마저 들어낸 체 앙상한 줄기만이 유일한 생명의 표징이 되어버린 이름 모를 관목이 듬성듬성 나있을 뿐, 거칠게 변해버린 황량한 벌판만이 버력(하늘의 벌)당한 저주의 상징처럼 내팽겨져 있다. 아니나 다를까. 그것을 굳이 증명해 보이려는 듯이 일체가 모래 속에 사멸한 영겁(永劫)의 허적(虛寂)에 묻혀버린 사막도시 주위의 폐허가 된 유적지 위로 한바탕 모래바람이 크게 일더니 꺼릴 게 없다는 듯이 거친 자국을 뒤에 남기며 무수듯(닥치는 대로 때리거나 부수다) 지나갔다. 사막도시 주위에선 부드러운 조화란 찾아볼 수가 없다. * ⑸ 수메르인은 처음으로 '창세기'를 만들어 세상 문을 활짝 열었다. 처음으로 '흙으로 인간형상'을 빚었고 생명을 넣어주었다고 기록으로 증언하고 있다. 아이러니 한 것은 그 인간들을 멸절시킨 처음의 '대홍수'로 인하여, 실제로 이승의 세계에서 똑같이 홍수의 환난을 당했던 민족도 그들이었다. 대표적인 홍수신화인 《지우수드라(Ziusudra)의 홍수이야기》는 전체 300행정도의 비교적 짧은 작품이지만, 창조신화 가운데에 가장 오래되었다는 상징성을 가지고 있다. 주제도 창조 신화의 단골 메뉴가 된 인간의 창조와 멸절이다. 신화에 등장하는 대홍수는 BC 30세기경에 발생했던 '슈루파크 대홍수(Shurrpak Flood)'라는 역사적인 사건을 다뤘으며, 작품이 수록된 토판을 측정한 결과(방사성탄소연대측정으로)에서도 절대연대가 그 당시와 비슷한 BC 27세기 것으로 확인되었다. 이로 미뤄 전승된 3세기전의 대홍수사건을 정리하여 기록해놓은 것임에 틀림이 없다. - 대홍수를 다루며, 신화적인 성격을 갖는 것은 당연하다. 5000년 전의 역사기술은 신의 세계를 그릴 수밖에 없다. - 고고학자들이 BC 30세기경의 지층에서 발견한 홍수의 발생을 증명해주는 지질학적 증거들에 맞추어보면 역사의 한 시대를 재앙으로 뒤덮은 사건을 증언한 더할 나위 없는 귀중한 사료이다.① 토판은 니푸르(Nippur)와 우르(Ur)의 학교 터 두 곳에서 발굴되었으며, 후손들이 교재로 삼을 만큼이나 과거의 끔찍했던 사건이 얼마나 큰 상처였었는지를 단적으로 말해준다.   다만 발견당시 유물의 상태가 좋지 않은 것은 큰 아쉬움이다. 토판의 왼쪽 윗부분은 떨어져 나가고 중간부분의 대부분(3분지 2정도)이 훼손이 심하다. 따라서 앞부분의 45행 이후의 일부와 끝부분만이 겨우 해독이 가능할 뿐으로 더 이상은 그 내용을 알 수가 없다. 45행부터 '주(主) 하늘 신②이 하늘을 밝게 하였으나/땅은 어두웠고 저승에 눈을 두지 않았다./골짜기에 물이 흐르지 않았고 무엇도 생기지 않았으며/넓은 땅에 밭고랑이 없었다./…/달이 비치지 않았으며./어둠이 와 걸려 있었다./좋은 땅에 풀과 약초가 스스로 자라지 않았다.' 태초에는 혼돈에서 천지만이 갈라져 있었다. 풀이 자라기 전에서 시작하고 있다. 물론 밭을 일굴 사람도 없었다. 그 후로 만물이 만들어져 제 자리에 놓이고 큰 신들이 사람을 창조하여 '들판'에서 들짐승들과 즐겁게 지냈다는 내용으로 이야기를 전개하고 있다. 이 신화의 전체적인 글의 흐름은 소개한 앞부분과 〈히브리 성서〉「창세기」 2장(J문서) 4-8절의 흐름을 연결하면 무언가 막히지 않고 연결된다는 느낌을 갖게 된다. 이처럼 동일한 문화권인 '고대 이스라엘인의 창조 신화'에 '수메르 창조신화'의 여러 신화소(神話素)가 살아 있음을 발견하게 되는 것은 놀라운 일이 아니다. 〈히브리 성서〉의 '태초에서 홍수이야기'의 전승은 분명히 이 이야기의 '태초-홍수이야기'에서 기원했음을 어렵지 않게 확인할 수 있다. 이는 거대한 문명의 중심지에서 히브리족의 조상도 포함 된 북 셈족이 동일문화를 누리며 살았다는 점이 뒷받침한다. - ① 아놀드 J. 토인비, 1976, 전게서/卷1 「문명의 발생」, 제 2부/C. 문명사회의 원인/Ⅱ. 생각할 수 있는 적극적 요인/(b). 도전과 응전/2. 문명 발생에 있어서의 도전과 응전의 개관/수메릭 문명의 발생」, '/…/인간의 거주가 남긴 퇴적물의 최고(最古)의 층과, 그 후의 층 사이에 있는 두터운 홍적(洪積)점토층 속에 이상스런 격렬성을 가진 어떤 특정한 홍수의 직접적인 물적 증거를 찾아냈다.' - ② 최고의 신인 안(An)을 일컫는다. 참고로 신을 지칭할 때는 이름 앞에다 dingir를 붙였다. 수메르의 가장 오래된 도시 중의 하나인 우르크(Uruk)의 수호신이었으나 하늘 신 안의 여주(女主)라는 뜻인 인안나(Inanna)가 우르크를 맡게 되면서, 하늘만을 다스렸다. 수메르의 큰 신들은 일곱이다. 일곱이라는 숫자의 의미가 정치, 경제, 종교적인 개념으로 발전된 것은, BC 30∼28세기에 정치적으로 중요한 수메르의 여섯 국가의 통치자들과 그 수호신들이 니푸르(Nippur)의 엔릴을 중심으로 공동체를 형성하고 유지할 때이다. 그들 세상의 운명을 결정하는 '일곱 신(dingir-nam-tar-ra 7-bi)'들의 영역은 하늘 신 난은 하늘로 올라가 자리 잡은 것을 제외하고, 나머지 여섯 신들은 중∙하(中∙下)와 동서남북으로 나누어진다. 이 도시들의 위치도 니푸르를 중심으로 보면 서로의 방향이 맞음을 알 수 있다.   최고위 신들의 서열과 이름/영역/도시/방향  - 1. 안(An)-하늘 신/하늘/하늘/상  - 2. 엔릴(Enlil)-대기 신/바람과 땅/니푸르(Nippur)/중  - 3. 닌후르상(Ninhursag)-모신/산기슭 언덕/키시(Kish)/북  - 4. 엔키(Enki)-지혜의 신/지하수, 연못/에리둑(Eridug)/하  - 5. 난나(Nanna)-달 신/달/우르(Ur)/남  - 6. 우투(Utu)-정의의 신/태양신/라르사(Larsa)/동  - 7. 인안나(Inanna)-사랑의 여신/금성/우르크(Uruk)/서   하늘 신 안은 지하수의 신 남무(Nammu) 사이에 엔키를 낳았으며 나머지 신들은 땅의 신인 키(Ki)와 사이에 낳은 자손으로 닌후르상은 딸이며 대기의 신인 엔릴의 누이이다. 엔릴과 대기의 여신 닌릴(Ninlil) 사이에 생긴 아들이 달의 신 난나이다. 또 위대한 여주(Nin)인 닌갈(Ningal) 사이에 생긴 자식이 태양신 우투와 사랑의 여신 인안나이다. 엔릴과 누이인 닌후르상 사이에 천둥새(thunderbird)를 상징하는 전쟁의 신 닌우르타(Ninurta)를 낳았다. 후대에 내려오면서 신마다 서열에 따라 숫자를 나열하였으며, 신들의 서열은 상징적인 숫자로도 통용되었다. 최고신인 하늘 신 안(An)은 60이고, 서열에 따라 엔릴(Enlil)은 50, 엔키(Enki)는 40, 난나(Nanna)는 30, 우투(Utu)는 20, 유일한 처녀 신인 인안나(Inanna)는 15, 그리고 닌후르상(Ninhursag)을 대신하여 일곱 신의 자리에 오른 천둥신 이시쿠르(Ishkur)가 10이다. 달의 신인 난나의 숫자 30은 우연이겠지만 자연적으로 달의 숫자이다. 수메르인이 일상에서 '난나'라고 하면 30이란 숫자를 가리켰다. 태양신 우투의 숫자 20은 고대인들이 일 년을 18개월로 나누어 계산했음에 유의해볼 필요가 있다. - 고대 마야 문화권에서는 태양을 20으로 간주했다. - 또 인안나는 거룩한 처녀여신의 상징 숫자인 15를 매김 한 것도 의미가 있다. 엔키는 악신을 쫓아내는 지하수 신의 숫자여서인지 정결(淨潔)과 관련된 숫자인 40이다. 이런 영향은 계속해서 후대로 이어져 내려온다. 노아의 홍수에 40일간 비가 내렸다는 것이나(창 7:4) 이스라엘이 광야에서 헤맨 햇수가 40년인 것도 마찬가지이고(민 14:33), 모세의 40년간 광야 생활(행 7:30)과 예수의 40일간 금식 기도(눅4:1, 2) 등도 '시련'과 '연단'을 포함하는 '정결'의 의미가 담겨 있다. * ⑹ 아놀드 J. 토인비, 1976, 《역사의 연구》/卷1 「문명의 발생」, 제 2부/C. 문명발생의 원인/Ⅱ. 생각할 수 있는 적극적 요인/(a). 인종과 환경/2. 환경, '페르시아만 서안에서 대서양 동안까지, 그리고 이란∙아나톨리아∙시리아∙아프리카 북서부 고지의 남쪽 기슭에서 야만과 아빗시니아 고지의 북쪽 기슭과 열대 아프리카 삼림의 북쪽 연변까지이다.'   논자 주 : 지금으로부터 일만 년 전에 인류의 고향이었던 아프라시아지역에서는 무슨 일이 있었을까? 다소 온습한 기후대였던 아프라시아는 수만 년간이나 계속되던 뷔름빙기①가 끝난 뒤엔 극심한 건조화 방향으로 향하는 자연환경의 급박한 변화를 겪어야했다. - 건조화의 시작은 18,000년 전의 시뮬레이션에서도 나타나며 장구한 시간 동안 서서히 이루어지다가 빙하가 물러나면서 극심한 환경으로 바뀌었다. - 이와 동시에 구석기단계의 미개사회만이 차지했던 지역에 둘 또는 그 이상의 문명이 발생하는 계기가 되는 인류의 희망찬 역사도 함께 겪게 되었으며, 아이러니하게도 아프라시아의 건조화라는 악조건은 오히려 이들 문명의 발생이라는 응전을 낳은 도전이 되어 '바야흐로 우리는 큰 혁명의 문턱에 서 있는 것이어서, 가축의 소유와 곡식의 경작에 의해 충분한 식량을 확보할 수 있는 인간을 머지않아 만나게 될 것이다.'라는 오랜 인류의 염원이 현실로 다가서는 흥분을 맞보게 되었다. - ① 뷔름빙기(Würm glacial stage) : 지질시대 4회의 빙하기 중 마지막 빙하기로 제4빙기라고도 한다. 지금으로부터 5∼6만 년 전부터 시작하여 1만 년 전에 끝났다. 세계적으로 한랭기후가 되어, 유럽은 프랑스 북부부터 오스트리아 헝가리를 지나 벨루로시 있는 지역까지, 북아메리카는 동쪽의 뉴욕 아래부터 서쪽의 시애틀까지 대륙빙하에 뒤덮였다. 히말라야와 알프스산맥 등의 산악빙하도 산기슭까지 넓게 퍼졌다. 그 때문에 뷔름빙기 최성기에는 해면이 현재보다 130m나 낮아지기도 했다.㉠ 인류사적으로는 후기구석기시대 끝 무렵에 해당되며, 4만 년 전에 출현한 현생인류인 크로마뇽인이 건재하고 있었고, 그 밖에 매머드, 큰뿔 사슴, 바이손 등이 있었다. 그러나 뷔름빙기가 끝나면서 대부분이 절멸하거나 쇠퇴하였으며, 특히 육지의 거대동물은 완전히 멸절되었다. 뷔름이라는 이름은 알프스의 지방의 이름에서 유래된 것인데, 북아메리카에서는 미국 북부 위스콘신 주의 이름을 따서 위스콘신빙기라고도 한다. 빙하기를 전후한 수천 년간의 아프라시아 기후대는 아나톨리아고원의 남쪽과 자그로스산맥을 연결하는 삼림(森林)지대를 제외하고는, 북아프리카 사막지대는 말할 것도 없고, 대부분이 반 건조화 되었으며, 중국문명이 발생된 황하지역은 오히려 더욱 어려운 환경으로 변했다. 중국인들도 불가능할 것 같은 극히 어려운 장애를 딛고 문명을 세웠다.   ㉠ 에르베르 토마(Herbert Thomas) 著/김양미 譯, 《인류의 기원》/6장 네안데르탈에서 라스코까지/두 종류의 인종, 완전히 다른 두 종족 * ⑺ '들판'은 수메르어 '에덴(eden)'의 우리말 번역이다. 메소포타미아남부의 두 강 사이지역을 수메르인은 '에덴'이라고 불렀다. 이 들판에 들짐승이 살았고, 사람들은 수로를 만들어 경작지를 넓혔다. 에덴은 주로 '들판에 일궈놓은 밭'이란 뜻의 'gan-eden'으로 일반명사로 쓰였으나 고유명사로 사용된 경우도 있다. 도시국가인 움마(Umma)에서 동쪽으로 25km가량 떨어진 기르수(Girsu) 사이에 있었던 들판 이름을 '에덴의 강둑(Gu-eden)'이라고 불렀다. 남쪽으로 그 만큼 떨어진 바드티비라(Bad-tibira) - 신화에 의하면 에리둑(Eridug)이 무너지고 다음 왕권을 이어받았다./《수메르 왕 계보(The Sumerian King List)》 1-19행 - 를 삼각점으로 하면 대략 300 ㎢ 남짓쯤 되는 면적이다. 성경 창세기의 에덴동산은 수메르어 명사인 'gan-eden'과 같은 단어다. 또 수메르의 들판(에덴)에 들짐승들이 살았으며 들판을 일구어 밭으로 사용했다는 사실이나 창세기 2장의 에덴동산에서 아담이 들짐승과 살았고 밭을 일구었다는 이야기는 상통한다. 즉 에덴(들판)과 같은 일반명사이거나 가나에덴(들판에 일궈놓은 밭) 같은 수메르 지역명이 창세기에서는 고유명사로 사용된 것이다. 그리고 이야기에서 사람들이 땅을 기는 것들(즉 뱀)과 들짐승과 서로 즐겁게 살았다는 부분도 창세기 2∼3장에 나오는 아담이 온갖 들짐승들에게 이름을 붙여주고 뱀과도 서로 말을 주고받으며 살았다는 이야기와 관련된다.   건조한 대지에 둘러싸인 사막도시의 상공은 여느 때나 다름없이 엷게 덮인 모래먼지로 희뿌연 회색장막을 치고 있다. 근래에 들어와선 더욱 잦아진 먼지바람 탓에 구름이 잔뜩 낀 궂은 날처럼 온종일 끄느름하여 맑은 하늘을 보기가 흔치 않은 열악한 기후대로 바뀌었지만, 혹여 만여년 전에 조상이 겪어야했던 때도 이와 같지 않았을까하고 상상해본다. 그러나 먼 옛날에 조상이 처음으로 세상을 열 때에 처했던 암울했던 상황과 비교하면 요즘이 나쁘다곤해도 요람이나 다름없다. 오래전 그 옛날, 늪지와 소택지만이 널려있던 황무지를 다스려 문명을 이룩하던 그때는 지금보다 더한 가뭄으로 여름내 비 한 방울 내리지 않았던 극심한 건조 기후대였다.   처음 발을 들여놓은 대지는 쓸모없는 덤불로 뒤덮인 황폐한 광야와 질퍽이는 소택지(沼澤地)가 뒤범벅된 불모의 땅이었으며 원시적 지구를 연상시키는 황량한 모습이었다. 양쪽으로 포진하여 때도 없이 들어 닥치는 변덕스런 강이 만드는 홍수로 넘친 강물은 얕은 여울이 되어 커다란 늪지를 만들고, 에워싼 주위로는 축축한 냉기만을 발하는 황무지만이 가득했었다.⑻ 고통의 그늘은 끝도 없는 벌판과 같았으며, 절망의 허방다리는 깊이를 모르는 늪지와 같았던 시대였다. 희망이라는 단어가 오히려 사치였던 암울한 삶의 질곡이었다고 해야 맞을 것이다. 그러니 삶의 조건이란 아이러니하게도 오직 죽지 않기 위해 죽기를 각오하고 몸부림치는 것뿐으로 자연이 요구하는 온갖 도전에 지혜를 짜내고 인내를 다해 응해야했다.   양지(陽地)로 나가기 위한 자연과의 사투는 수세기에 걸쳐 끝없는 응전으로 이어졌다. 가로막는 지리적인 제약은 상상하기조차 힘든 길이의 수로와 운하를 만들어 늪지의 물을 본류로 빼거나 다른 쪽으로 돌리면서 개척지를 조금씩 늘려가며 문제를 해결했다. 거기에다 인류 최초로 문자와 바퀴라는 문명의 쌍끌이를 발명하고 분수와 제곱근과 같은 수학개념을 만들고 천문을 살피는 지혜로 서쪽으론 아나톨리아(Anatolia)반도의 끝에서 당시로선 신대륙과 같은 저 멀리 인도의 하라파(Harappa)까지 교류하며 엄청난 부(富)를 축적하였다.⑼ 중산층은 2층으로 지은 넓은 집에서 최초로 발명한 맥주를 마시고, 신성한 라피스 라즐리와 아름다운 홍옥⑽으로 치장하는 즐거움을 누리며 수천 년에 걸친 황금시기를 구가하였다. 오직 먼 고산지대에서부터 흘러오는 두강을 유일하게 목을 축일 수 있는 삶의 버팀목으로 삼았던 그들 조상은 열악한 자연환경을 슬기롭게 이겨내어 찬란한 문명의 꽃을 피워냈다. * ⑻ 상게서/卷1 「문명의 발생」, 제 2부/C. 문명발생의 원인/Ⅱ. 생각할 수 있는 적극적 요인/(b). 도전과 응전/2. 문명 발생에 있어서의 도전과 응전의 개관/수메릭 문명의 발생 * ⑼ 수메르인은 BC 4500경에 최초로 돛을 발명하였다. - 이집트에서는 이보다 500년 정도 늦은 BC 4000년경에 돛을 사용했다. - BC 3300년경에는 최초의 문자인 원시수메르어(Archaic Sumerian)가 창제되기도 했다. 일백년 후인 BC 3200년경에는 최초로 바퀴를 발명하여 수레를 만듦으로서 운송혁명을 일으켰다. 60진법을 개발하여 두 손을 가지고 자연스럽게 최대치의 셈을 표현할 수 있도록 만듦으로서 누구에게나 셈에 유용하게 활용하도록 했으며, 그 시대에 벌써 곱하기까지 깨달아 학교에서 아이들에게 가르치기도 하였다. 늦게 봐도 BC 3000년경쯤에는 최초의 달력①을 제작할 수 있을 만큼이나 천문관측의 토대를 확립하였다. - ① 바빌로니아력(Babylonian calendar) : 바빌로니아에서 사용되었던 달력으로 태음태양력을 채택하였다. 연(年)은 춘분경의 신월(新月)을 기점으로 하는 1월(니산누,Nisannu)에 시작되며, 평년(平年)을 12개월, 윤년(閏年)을 13개월로 하였다. 윤년의 경우에는 보통 12월(아다루,Addaru)을 두 번 겹치게 하는데, 뒤의 12월을 제2의 아다루라고 불렀다. 그러나 때로는 6월(울룰루,Ululu)을 두 번 겹치게 하거나 다른 달을 겹치게 하는 등, 그 치윤법(置閏法)이 일정하지 않았다. BC 529년부터 8년 3윤법이 채택되었다가, BC 504년 이후에는 27년 10윤법이 되었고, BC 383년부터 19년 7윤법이 되었다. 이 마지막 역법은 히브리력에 전승되어 현재까지 남아 있다. 이 밖에도 황도 12궁과 여러 별자리가 오늘날의 천문학에 그대로 계승되었으며, 일월행성(日月行星) 숭배에서 발단된 7일주(七日週)와 시간의 12진법과 60진법 등은 오늘날에도 현대생활을 지배하고 있다. * ⑽ 라피스 라즐리(靑金石,Lapis lazuli) : 녹청색을 띤 보석으로 수메르인이 가장 귀히 여겼으며 교역을 통해서 주로 동쪽에서 들여왔다. 수메르신화에는 몇몇 신들이 이 보석을 애용한 장면이 나온다. 한 예로 하늘의 여주(女主)인 《인안나의 저승여행》의 19행에 '작은 라피스 라즐리를 목에 걸었고'라는 구절에선 장신구로 쓰였고, 25행에 '라피스 라즐리 잣대와 측량줄을 손에 넣었다.'라는 대목에서는 신성한 곳에 사용하고 있음도 알 수 있다. 잣대와 측량줄은 재판관이 손에 쥐고 있는 상징물이다. 그 영향 때문인지 후대에도 신성시하는 귀한 곳에 사용된 예가 종종 보인다. 모세의 십계명을 이 보석에다 새기기도 하였으며, '신성력을 지닌 사랑의 돌'로 주로 성직자들이 많이 애용하였다.   홍옥(紅玉,Ruby)도 수메르인들이 좋아하는 보석이다. 이도 동쪽지역에서 수입하였다. 이 보석도 신화에 자주 등장한다. 《인안나와 두무지의 아가(雅歌)》는 아가가 뜻하듯이 젊은 남녀의 사랑의 노래이다. 내용 중에 「인안나와 두무지의 말다툼」이란 장면에서 서로 말다툼을 하다가 홍옥 목걸이를 선물하겠다는 약속을 한다. 32행부터 보자, '홍옥을 파내세요./누구를 위해 파내겠습니까?/아마우슘갈안나, 홍옥을 파내세요./누구를 위해 파내겠습니까?' 아마우슘갈안나(ama-usum-gal-anna)는 대추야자나무의 열매를 지칭한다. 두무지는 인안나의 식량창고에 곡식과 고기와 열매 등을 공급하였다. 그들 옆에 있는 대추야자나무를 보고 빗대어 두무지를 그렇게 불렀을 것이다.   또 44행에는 '나를 위해 (땅을)파는 내 사람의 수염은 아름답습니다.(라피스 라즐리)'하고 칭송하는 구절이 나온다. 그들은 '아름답다'는 뜻으로 라피스 라즐리를 원용하기도 했다. 이는 《아트라하시스(Atrahasis)의 태초이야기》의 셋째 토판의 6단 1-2행에서 줏대 없는 신들을 보고 '이 파리들이 내 목에 걸 보석이 되어/매일같이 이 일을 기억할 것입니다.'고 사람들을 홍수로 절멸시킨 일에 대해 비난하며 탄식하는 닌투(Nintu,母神)가 보석인 라피스 라즐리를 빗대어 말하는 것도 마찬가지다. 파리는 종종 죽음과 관련되어 나온다. 여기서의 파리는 홍수로 목숨을 잃은 인간을 말한다. 덧없이 당한 죽음을 애통해 하며 그 기억을 잊지 않겠다는 다짐이다.   오전 내내 맹렬한 기세로 폐허 위를 휩쓸고 다니던 모래바람은 아직도 기세가 수그러들 기미가 보이질 않는다. 오히려 더 큰 소리로 윙윙- 대며 예리한 발톱을 곧게 세운 맹수가 살점을 도려내려 달려들듯 꺼칠한 모래 알갱이를 더욱 매섭게 날리며 몰아세운다. 그러다 땅거미가 사막도시 위로 드리우기 시작한 느지막한 오후에 들어서자, 그렇게 날뛰던 드센 기운이 조금은 사그라졌는지 험한 소리가 잦아진 느낌이다. 붉은 태양은 붉게 물든 노을에 반사되어 주황색의 강렬함이 가득한 구름사이의 벌어진 틈새를 비집고, 흙벽돌로 쌓고 회벽으로 마감한 오래된 낡은 건물이나 옛날 방식으로 새롭게 지은 윤나는 새 건물에도, 먼 조상부터 변함없이 해주었던 그대로⑾ 황금빛 석양을 벌겋게 내려 쬐고 있었다.   늦은 오후에 들어섰다곤 하지만, 열기는 그대로였다. 아직도 이글대는 태양이 내뿜는 불볕은 뿌옇게 가린 보호막 같은 모래먼지의 장막조차 효과가 없다. 그때까지도 매서운 성깔을 누그러트릴 기색이 전혀 없는지 뺨에 닿는 공기는 뜨거운 열기를 가득 머금어 여전히 따갑고 화끈거렸다. 매양 그렇지만, 늘었다 줄었다 하면서 한 틈도 주지 않고 종일토록 불어오는 열사의 회오리가 까칠한 모래를 줄기차게 날리며 겹겹이 둘러쓴 터번의 틈새로 얄밉도록 비집고 들어와 하루 내내 온 몸을 추슬러야 하는 번잡함에서 벗어나지 못하게 하는 것도 참을 수없는 고역이다. 아스라이 이어진 얕은 사구(砂丘)와 끝없이 펼쳐진 모래벌판의 단조로움 속에 하늘과 맞닿은 지평선을 하루에도 몇 번씩이나 바꾸는 것이 유일한 변화인 사막도시에서 운명적으로 겪어야하는 끝없는 일상이지만, 천년을 앉고 살았던 그들에게도 짜증일 수밖에 없는 것이 어쩔 수 없는 인정일 것이다.   조금씩 기울어지든 해가 어스레해진 도시 위로 넘어가며 서쪽지붕에 걸릴 때쯤에는 바람도 거의 잦아들어 뿌옇던 하늘이 용케도 개이기 시작하였다. 실제로 그런 것인지 아니면 기분 때문인지, 옅은 빛이나마 오히려 한낮보다 더욱 환하게 느껴졌다. 저녁이 되어 그늘이 조금씩 길어지자 열기로 가득했던 도심은 사늘한 바람이 불어와 조금씩 식혀주었다. 한낮동안 적막감이 감돌던 인적 없던 거리는 가라앉은 생기가 봄비에 새싹이 돋듯 새록새록 다시금 일어났다. 삼거리 쪽 큰 시장은 갈수록 빠르게 밀려드는 밀물처럼 어느새 사람들로 북적이며 밖으로 삐져나올 만큼이나 왁자지껄하는 흥정소리로 요란해졌다.   자연에 운명을 맡겨야 하는 척박한 사막도시의 오랜 생리대로, 인간이 바람을 만들 수는 없지만 영리하게도 이용하는 방법을 터득했듯이, 물리적인 자연의 하루가 아닌 인간만을 위한 또 다른 시간으로 시작하는 하루가 열리고 있었다. 이는 사막을 끼고 살아가야하는 건조지대의 삶에선 어쩔 수가 없다. 하루사이에 열기와 냉기가 교차하는 양극단사이의 빈틈에서 외줄 타듯 살아가야하는 운명이니, 그렇게 타고난 이상에는 별 도리가 없다. 하지만 사막도시의 그런 환경에 접해보지 않은 외지인이라면 모래바람도 두려운 존재지만, 하루하루가 전혀 적응이 안 되는 엄청난 충격에 싸일 것이다. * ⑾ 인간이 뭇 동물과 다르게 된 것은 불과 흙을 다룰 줄 알았기 때문일 것이다. 동굴생활을 벗어나 벽돌을 만들어 벽을 쌓고 회칠로 마감한 건물을 지어 생활하게 된 시기는 많은 고려사항이 있겠지만, 대체적으로 인류최초의 취락농경공동체 흔적이 발견된 이라크의 티그리스 강 지류의 하나인 소자브강(Zab al-Asfal) 중상류지역에 위치했던 BC 7000년경의 자르모(Jarmo) 선사유적지를 비롯하여 그 시대와 동일한 지층대의 다른 유적지에서도 비슷한 형태의 주거생활을 하였던 것으로 보아서는 신석기시대(Neolithic Period,New Stone Age; BC 8000∼BC 6000) 초기까지 거슬러 올라가도 무방할 것 같다. 그 시기의 팔레스틴(Palestine) 여리고(Jericho)지역에서 발견한 선사유적지의 성읍에는 벽돌로 된 벽에다 회칠을 하고, 채색하고 마연(磨硏)한 형태가 발굴되어 이를 뒷받침하고 있다. 그 외에도 진흙 반죽으로 모형을 뜬 유물도 발굴되어 흙을 다루는 기술도 상당한 진척을 이뤘으며, 이는 오랜 기간에 걸친 축적된 경험의 결과일 것이다.①   메소포타미아지역일대에서는 마지막 금석병용(金石竝用)시대인 우루크기(Uruk period)를 끝내고 - 마지막 우르크기 3기인 옘뎃 나스르기(Jemdet Nasr period, BC 3000∼BC 2900)에 초기 청동기 1시기(Early Bronze Age Ⅰ)가 끝났다. - 초기청동기 2시기(EBA II, BC 2900∼BC 2700)의 개막과 함께 시작된 초기왕조도시기(初期王朝都市期,Early Dynastic city period, BC 2900∼BC 2334)의 도성국가(都城國家)로의 성장은 더욱 발전된 집단거주지가 형성되도록 촉진하였다. 특히 번창했던 우르왕조시대에는 우르라는 한 도시에서만 20만 명이 넘는 인구가 기거할 만큼이나 도시계획에 의한 완벽한 주택단지가 들어서기도 했다. 황토(黃土,loess)나 점토(粘土,clay)는 어떤 재료보다 손쉽게 구할 수 있으며, 가공성도 좋고 다루기도 쉬울 뿐만 아니라 습도조절과 보온성에도 뛰어나 주택재료로는 더할 나위가 없다. 또한 불을 이용하여 보다 강한 벽돌을 만들 줄 알았고, - 벽돌만으로도 고층건물을 지을 수가 있었다. - 그릇을 빗는 기술과 음식물을 저장하는 요령을 습득한 이후로는 삶의 깊이와 품격을 크게 높이게 되었다. - ① 한상인 著, 1997, 《족장시대의 고고학》/7장 족장들의 시대적 위치/1절 팔레스타인의 고고학적 편년/신석기시대   사막도시의 한복판으론 뻥 뚫린 시골동네 신작로를 보는듯한 잘 닦여진 도로가 비교적 곧게 뻗어있으며, 큰 시장은 어느 곳에서도 일보기가 좋도록 도시의 중간쯤에 위치해 있다. 사막에는 '농사짓는 일에 치욕이 있고, 소치는 일에는 비굴함이 있음이요, 낙타를 소유함에 존귀함을 얻고, 말을 가짐에 용기를 얻으리라.'는 속담이 있다. 그럼에도 요사이는 낙타나 말을 사막도시라도 특별한 장소를 벗어나서는 옛날처럼 흔하게 구경하기란 쉽지 않은 별다른 세상처럼 변했다. 그러니 어쩌다 가뭄에 콩 나듯이 지나가는 낡은 자동차의 요란한 소리가 남긴 긴 여운이 낙타가 내는 울음소리를 대신하며 한가한 늦은 오후의 도심에 잔잔히 퍼진다.   도심삼거리에서 시장 쪽으로 돌아가는 모퉁이에는 겉칠이 너덜너덜할 정도로 낡은 3층 높이의, 아래층과 면적이 엇비슷한 넓은 옥탑 층까지 합하면 4층으로 그 주위에서 가장 높은 건물이 자리하고 있다. 그 건물의 외벽에 따라 그늘진 길섶엔 의자 대신 작은 상자를 내다놓고 옹기종기 모여앉아 담소하는 사람들과 지나는 행인들로 한껏 붐볐다. 한식경 전의 찌푸린 표정에 비하면 모두들 한결 밝아진 표정을 짓고 있다. 그때에 차도르를 쓴 한 여인이 껄껄대며 떠들고 있는 한 무리의 사람들을 지나쳐 앞서가는 한 남자의 뒤를 바삐 따라가는 뒷모습이 언뜻 눈에 들어왔다. 식지 않고 그대로인 땅의 열기 때문인지, 삼거리 모퉁이에 꼼짝 않고 서있는 낡은 자동차의 창유리에 낮게 비치는 반사광 때문인지 아니면 아직도 가라앉지 않은 모래먼지가 눈앞을 흐려놓아 그런지, 시야에서 아른거리기만 할 뿐 뚜렷하게 보이지는 않았다.   그들이 3층 건물을 오른쪽으로 끼고 시장 쪽으로 방향을 틀려는 순간이었다. 맞지 않는 신발을 신은 사람처럼 뒤뚱거리는 걸음으로 뒤따르던 여인의 치마가 바람에 휘날려 풍성하게 부풀려지는 바로 그때였다. 눈이 시도록 부신 백색 섬광이 남녀의 모습을 벼락같이 삼키며 한순간 번쩍였다. 잇따라 온통 시뻘건 불꽃이 검은 연기와 함께 높이 치솟자, 그와 동시에 고막을 찢는 파열음을 동반한 격한 파동이 땅위의 것들을 훑어내듯 쓸어버렸다. 의자로 삼았던 작은 상자는 짓이겨진 부스러기가 되어 부서진 다른 것들과 함께 사방으로 던져지듯이 흩뿌려졌다. 본능적으로 머리를 감싸고 납작 엎드린 머리 위로 시커멓게 그슬린 흙덩이가 비 오듯이 우수수 떨어졌다. 피해야한다는 위기감으로 곧바로 일어나보지만 눈과 귀가 얼얼하여 반걸음도 떼지 못하고 주저앉았다. 매캐한 냄새와 비린내가 뒤섞인 흙먼지가 자욱하게 깔린 어둠속에서 터져 나오는 외마디 신음소리가 헝겊이 찢겨지는 질긴 소리처럼 파르르 떨리는 온 몸을 짓누르듯이 덮쳐왔다.   뿌연 연기가 걷힌 눈앞엔 튕겨져 나뒹구는 파편 같은 끈끈한 나목(裸木)들이 널려있고 주위에는 주검의 증거들이 가맣다.(헤아릴 수 없이 많다) 비극의 아이(Ai)성이나 게르니카(Guernica)⑿의 참혹한 학살을 다시 보듯 아비규환의 참상이 초점 잃은 동공으로 거침없이 밀려들어왔다. 어떤 조건이 주어져도 살아남는 재주가 천성으로 뛰어났던 유목민의 후손인 그들이었지만, 음험하고 흉악한 손아귀에서 벗어날 수는 없었다. 삼거리에 있던 길가의 3층 건물은 폭삭 주저앉았다. 위쪽이 완전히 달아난 앙상한 뼈대만이 덩그러니 남아 폭발의 위력이 얼마나 셌었는지 말해주고 있다. 어디에서 달려오는 것일까? 사이렌소리가 고색창연한 옛 건물들 사이를 끊어질듯 이어지지만, 힘에 겨운지 이것저것 뒤섞인 잡소리가 되어 산산이 부서져 내던져진 아스팔트와 맥없이 떨어져나간 회벽조각에 엉겨 붙은 핏물로 뒤범벅된 아수라장 위를 공허한 울림이 되어 맴돌았다. 움푹 파인 구덩이엔 언제나 성스런 빛이기를 바래는 인간의 염원을 아는지 모르는지 붉게 물든 석양빛이 피 빛처럼 쏟아졌다. * ⑿  - 아이(y[', Ai) : 벧엘(Bethel,베텔) 동남쪽 믹마스(Michmash)의 북쪽에 있었던 가나안의 중요한 성읍으로 에브라임(Ephraim)지파에 속했다. 여호수아(Joshua)는 여리고(Jericho) 성 다음으로 이곳을 공격하여(수 10:1) 주민 12,000명을 학살하고 왕을 나무에 달아매어 죽이고 성읍을 불살랐다. 아이의 의미처럼 하나의 '황폐한 큰 무더기'로 만들었다.(수 8:10-29) 그러나 고고학자들의 발굴조사에 의하면 최초에 세워진 고대도시는 BC 2200년경에 멸망하였으며, 사라진 도시는 그 이후 천년이란 오랜 세월이 지난 초기철기시대(BC 1200)이후에 작은 부락을 형성한 것으로 확인되었다. 따라서 BC 13세기경에는 있지도 않은, 옛날의 잔재조차 보이지 않고 잡초만 무성했던 아이를 점령했다는 여호수아 8:1-23절의 기사의 내용은 그야말로 전설상에 존재하는 영웅의 잔혹한 이야기일 뿐이다.  - 게르니카(Guernica Y Luno) : 스페인 북부 바스크 지방의 비스카야 주 빌바오 북동쪽에 있는 작은 도시이다. 과거 비스카야 왕조의 법률상 수도로 바스크족에게는 신성한 곳이다. 이 도시의 상징은 게르니카의 나무라고 하는 오래된 참나무로 그 나무 아래에서 비스카야의 국가정책을 결정하곤 하였다. '1937년 4월 26일, 그날은 마침 게르니카의 장날이어서 사람들이 많이 붐비고 있었다. 오후 4시경, 독일의 하인켈 111형 폭격기, 융카스 52형 폭격기, 하인켈 51형 전투기 등으로 구성된 편대가 게르니카상공을 낮게 비행하면서 폭격을 시작하였다. 이러한 독일 공군의 참전은 프랑코의 지원요청에 위한 것이었다./…/독일공군은 폭격 및 기총소사로 게르니카는 순식간에 불타버렸다. 눈에 띄는 건물에 대하여 무차별적인 폭격과 움직이는 모든 물체를 향하여 퍼붓는 기총소사가 오후 내내 계속되었다. 도시 전체가 불바다가 되어 활활 타올랐다./…/독일공군의 만행이 저질러진 뒤 게르니카의 끔찍한 참상이 전 세계에 전해졌지만, 프랑코 측은 그런 사실 자체를 부인했다./이강혁 著, 2003, 《스페인 역사 100장면》' * 계속